• 累丸 lěi wán

    lěiwán

    重迭弹丸于竿头,以训练稳定的能力。语出庄子˙达生:『仲尼适楚,出于林中。见痀偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:「子巧乎?有道邪?」曰:「我有道也。五六月,累丸二而不坠,则失者锱铢。累三而不坠,则失者十一。累五而不坠,犹掇之也。」』后比喻功夫精深。如:『这种累丸之你不是一日可蹴的!』 【查看详细解释
  • 不清 bù qīng

    qīng

    1.污浊﹑不净。楚辞˙屈原˙卜居:『世浊而不清,蝉翼为重,千钧为轻。』汉˙司马彪˙续汉书˙卷五˙党锢传˙郭泰传:『叔度之器,汪汪若万顷之波,澄之而不清,混之而不浊,不可量也。』2.模糊不清晰。如:『释义不清』﹑『电视画面不清』。3.冗杂而无以了结。红楼梦˙第六十回:『赵姨娘便气的瞪着眼,粗了筋,一五一十, ,说个不清。』 【查看详细解释
  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 公子重耳对秦客 【先秦】 【文】 佚名

    晋献公之丧,秦穆公使人吊公子重耳,且曰:“寡人闻之,亡国恒于斯,得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中,丧亦不可久也,时亦不可失也,孺子其图之!” 以告舅犯。舅犯曰:“孺子其辞焉。丧人无宝,仁亲以为宝。父死之谓何?又因以为利,而天下其孰能说之?孺子其辞焉!”公子重耳对客曰:“君惠吊亡臣重耳。身丧父死,不得与于哭泣之哀,以为君忧。父死之谓何?或敢有他志,以辱君义。”稽颡而不拜,哭而起,起而不私。 子显以致命于穆公。穆公曰:“仁夫公子重耳!夫稽颡而不拜,则未为后也,故不成拜。哭而起,则爱父也。起而…

  • 条达 tiáo dá

    tiáo

    1.条理通达。淮南子˙本经:『则目明而不以视,耳聪而不以听,心条达而不以思虑。』2.腕饰、手镯。唐˙徐圣˙初学记˙卷四˙五月五日˙叙事:『又有条达等织组杂物,以相赠遗。』亦称为『条脱』。3.畅通到达。战国策˙魏策一:『魏地方不至千里,卒不过三十万人,地四平,诸侯四 通,条达辐凑,无有名山大川之阻。』 【查看详细解释
  • 功成不居 gōng chéng bù jū

    gōngchéng

    本指顺应自然的存在,不占为己有。语本老子˙第二章:『生而不有,为而不恃,功成而弗居。』后引申为建立了功劳而不归功于自己。唐˙白居易˙与崇文诏:『威力无暴,功成不居。』清史稿˙卷四○五˙曾国藩传:『开国以来,文臣封侯自是始。朝野称贺,而国藩功成不居,粥粥如畏。』[反]居功自傲 【查看详细解释
  • 不殊 bù shū

    shū

    1.相同、没有两样。晋书˙卷六十五˙王导传:『周顗中坐而叹曰:「风景不殊,举目有江河之异。」皆相视流涕。』文选˙张衡˙西京赋:『惟帝王之神丽,惧尊卑之不殊。』2.不死。史记˙卷一一八˙淮南王传:『王亦偷欲休,即许太子。太子即自刭,不殊。 』3.不绝。文选˙嵇康˙琴赋:『初若相乖,后卒同趣,或曲而不屈,直而不倨;或相凌而不乱;或相离而不殊。』 【查看详细解释
  • 不归 bù guī

    guī

    1.不返回。文选˙古诗十九首˙青青河畔草:『荡子行不归,空床难独守。』文选˙颜延年˙秋胡诗:『存为久离别,没为长不归。』2.不向往,不归杭文选˙曹植˙赠丁仪诗:『朝云不归山,霖雨成川泽。』3.借而不还。孟子˙尽心上:『五霸假之也,久假而不归,恶知其非有也。』赵岐˙注:『五霸而能久假仁义,譬如假物久而不归,安知其不真有也。』 【查看详细解释
  • 国学名著《围炉夜话》

    《围炉夜话》 - 第二一三则 【清朝】 【文】 王永彬

    卜筮以龟筮为重,故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从,或二者俱不从,则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇,则于龟从筮逆者,仍曰作内吉。从龟筮共逆于人者,仍曰用静吉。是知吉凶在人,圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外,用静而不用作,循分守常,斯亦安往而不吉哉!…

  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 曾子立事第四十九 【文】 戴德

    曾子曰:“君子攻其恶,求其过,彊其所不能,去私欲,从事於义,可谓学矣。君子爱日以学,及时以行,难者弗辟,易者弗从,唯义所在。日旦就业,夕而自省思,以殁其身,亦可谓守业矣。君子学必由其业,问必以其序,问而不决,承閒观色而复之,虽不说,亦不彊争也。君子既学之,患其不博也;既博之,患其不习也,既习之,患其无知也;既知之,患其不能行也;既能行之,贵其能让也;君子之学,致此五者而已矣。君子博学而孱守之,微…

  • 国学名著《针灸大成》

    《针灸大成》 - 卷一·经刺论 【文】 杨继洲

    歧伯曰:“夫邪之客于形也,必先舍于皮毛,留而不去,入舍于孙脉,留而不去,入舍于络脉,留而不去,入舍于经脉,内连五脏,散于肠胃,阴阳俱感,五脏乃伤,此邪之从皮毛而入,极于五脏之次也。如此则治其经焉。凡刺之数,先视其经脉,切而从之,审其虚实而调之,不调者,经刺之。盛则泻之,虚则补之,不盛不虚以经取之。”

  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 五藏别论 【汉朝】 【文】 佚名

    黄帝问曰:余闻方土,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或以为腑。敢问更相反,皆自谓是。不知其道,愿闻其说。 岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者,天气之所生也,其气象天,故泻而不藏,此受五藏浊气,名曰传化之腑。此不能久留,输泻者也。魄门亦为五藏使,水谷不得久藏。所谓五脏者,藏精气而不泻也,故满而不能实。六府者,传化物而不藏,故实而不能满也。所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚;食下,则肠实而胃虚,故曰实…

  • 国学名著《六韬》

    《六韬》 - 文韬·六守 【先秦】 【文】 姜子牙

    文王问太公曰:“君国主民者,其所以失之者何也?” 太公曰:“不慎所与也。人君有六守、三宝。” 文王曰:“六守何也?” 太公曰::“一曰仁,二曰义,三曰忠,四曰信,五曰勇,六曰谋,是谓六守。” 文王曰:“慎择六守者何?” 太公曰:“富之而观其无犯,贵之而观其骄,付之而观其无转,使之而观其无隐,危之而观其无穷。富之而不犯者,仁也。贵之而不骄者,义也。付之而不转者,忠也。使之而不断隐者,信也。危之而不恐者,勇也。事之而不穷者,谋也。人君无以三宝借人,借人则君失其威。” 文王曰:“敢问三宝?” 太公曰:…

  • 国学名著《商君书》

    《商君书》 - 战法 【先秦】 【文】 商鞅

    凡战法必本于政胜,则其民不争,不争则无以私意,以上为意。故王者之政,使民怯于邑斗,而勇于寇战。民习以力攻难,故轻死。 见敌如溃,溃而不止,则免。故兵法:“大战胜,逐北无过十里。小战胜,逐北无过五里。” 兵起而程敌,政不若者勿与战;食不若者勿与久;敌众勿为客;敌尽不如,击之勿疑。故曰:兵大律在谨,论敌察众,则胜负可先知也。 王者之兵,胜而不骄,败而不怨。胜而不骄者,术明也;败而不怨者,知所失也。 若兵敌强弱,将贤则胜,将不如则败。若其政出庙算者,将贤亦胜,将不如亦胜。政久持胜术者,必强至王。若民服…

  • 神而明之,存乎其人 shén ér míng zhī,cún hū qí rén

    shénérmíngzhī,cúnrén

    玄妙高深的道理,只有圣哲才能明白。语出易经˙系辞上:『化而裁之存乎变,推而行之存乎通。神而明之,存乎其人。』孔颖达˙正义:『若其人圣则能神而明之,若其人愚不能神而明之。』后指人懂得事物的道理,还要善加运用而不拘泥。清˙纪盷˙阅微草堂笔记˙卷三˙滦阳消夏录三:『国弈不废旧谱,而不执旧谱。国医不泥古方,而不离古方。故曰:「神而明之,存乎其人」。』 【查看详细解释
  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 经解 【先秦】 【文】 七十子后学

    孔子曰:「入其国,其教可知也。其为人也:温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失,愚;《书》之失,诬;《乐》之失,奢;《易》之失,贼;《礼》之失,烦;《春秋》之失,乱。其为人也:温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也;疏通知远而不诬,则深于《书》者也;广博易良而不奢,则深于《乐》者也;洁静精微而不贼,则深于《易》者也;恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也;属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。」 天子者…

  • 经解 【先秦】 【文】 孔子

    孔子曰.入其国.其教可知也.其为人也.温柔敦厚.诗教也.疏通知远.书教也.广博易良.乐教也.絜静精微.易教也.恭俭庄敬.礼教也.属辞比事.春秋教也.故诗之失愚.书之失诬.乐之失奢.易之失贼.礼之失烦.春秋之失乱.其为人也.温柔敦厚而不愚.则深于诗者也.疏通知远而不诬.则深于书者也.广博易良而不奢.则深于乐者也.絜静精微而不贼.则深于易者也.恭俭庄敬而不烦.则深于礼者也.属辞比事而不乱.则深于春秋者也. 天子者.与天地参.故德配天地.兼利万物.与日月并明.明照四海而不遗微小.其在朝廷.则道仁圣礼……

  • 国学名著《逸周书》

    《逸周书》 - 官人解 【先秦】 【文】 佚名

    王曰:“呜呼,大师,朕维民务官,论用有征,观诚考言,视声观色,观隐揆德,可得闻乎?” 周公曰:“亦有六征。呜呼,乃齐以揆之。一曰富贵者观其有礼施,贫贱者观其有德守,嬖宠者观其不骄奢,隐约观其不慑惧,其少者观其恭敬好学而能悌,其壮者观其连接务行而胜私,其老者观其思慎,强其所不足而不逾。父子之间观其孝慈,兄弟之间观其和友,君臣之间观其忠惠,乡党之间观其信诚。省其居处观其义方,省其丧哀观其贞良,省其出入观其交并以,省其交友观其任廉。设之以谋以观其智,示之以难以观其勇,烦之以事以观其治,临之以利以观其不…

  • 宰 zǎi

    zǎi

    1.具有支配权力的人、物。明˙张自烈˙正字通˙?部:『凡为事物之主者亦曰宰。』吕氏春秋˙季秋纪˙精通:『德也者万民之宰也,月也者群阴之本也。』2.职官名:(1) 某种职位的长官。如:『太宰』、『膳宰』。(2) 家臣的长官。论语˙子路:『仲弓为季氏宰,问政。』(3) 地方行政长官。后汉书˙卷十一˙刘盆子传:『子为县吏,犯小罪,宰论惕。』3.姓。如春秋时鲁国有宰予。1.主持、治理。如:『主宰』。老子˙第五十一章:『生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。』2.屠杀、分割。如:『杀猪宰羊』。 【查看详细解释
  • 国学名著《孔子家语》

    《孔子家语》 - 观乡射 【汉朝】 【文】 佚名

    孔子觀於鄉射,喟然歎曰:「射之以禮樂也,何以射,何以聽,修身而發,而不失正鵠者,其唯賢者乎?若夫不肖之人,則將安能以求飲?詩云:『發彼有的,以祈爾爵.』祈,求也,求所中以辭爵.酒者,所以養老,所以養病也.求中以辭爵,辭其養也,是故士使之射而弗能,則辭以病,懸弧之義.」於是退而與門人習射於矍相之圃,蓋觀者如堵牆焉.射至於司馬,使子路執弓矢出列延,謂射之者曰:「奔軍之將,亡國之大夫,與為人後者不得入,其餘皆入,蓋去者半.」又使公罔之裘序點,揚觶而語曰:「幼壯孝悌,耆老好禮,不從流俗,修身以俟死者在此…

  • 国学名著《逸周书》

    《逸周书》 - 小开解 【先秦】 【文】 佚名

    维三十有五祀,王念曰:“□所□,正月丙子,拜望食无时,汝开后嗣,谋曰:呜呼,于来,后之人,余闻在昔,曰明明非常维德,曰为明食无时。汝夜何修非躬,何慎非言,何择非德。呜呼,敬之哉。汝恭闻不命,贾粥不雠,谋念之哉。不索祸招,无曰不免不庸不茂不次,人灾不谋,迷弃非人。 “朕闻用人不以谋说,说恶謟言,色不知适,适不知谋,谋泄,汝躬不允。呜呼,敬之哉,后之人。朕闻曰:谋有共軵如乃而舍人之好。佚而无穷、贵而不傲、富而不骄、两而不争、闻而不遥、遥而不绝、穷而不匮者,鲜矣。汝辩斯何乡非翼,维有其枳,枳亡重大,害…

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递;股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。

家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托,以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的,提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益(慈善)事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。