没有人的祭祀活动 【原文】 (坤下兑上)萃(1):亨。王假有庙②。利见大人,亨,利贞。用 大牲③,吉。利有攸往。 初六:有争不终(4),乃乱乃萃⑤,若号(6)。一握为笑(7),勿恤。往, 无咎。 六二:引吉(8),无咎。争乃利用禴(9)。 六三:萃如嗟如(10)。无攸利。往,无咎,小吝。 九四:大吉,无咎。 九五:萃有位(11),无咎。匪孚(12),元永贞,悔亡。 上六:赍咨涕泆(13),无咎。【注释】 ①萃是本卦的标题。萃在卦中用作“悴”,“瘁”,意思是忧虑。全卦的内 容主要讲祭祀和政治态度。……
诚字与忠信字极相近,须有分别。诚是就自然之理上形容出一字,忠信是就人用工夫上说。诚字后世都说差了,到伊川方云“无妄之谓诚”,字义始明。至晦翁又增两字,曰“真实无妄之谓诚”,道理尤见分晓。后世说至诚两字,动不动加诸人,只成个谦恭谨愿底意思。不知诚者真实无妄之谓,至诚乃是真实极至而无一毫之不尽,惟圣人乃可当之,如何可容易以加诸人?诚字本就天道论,维天之命於穆不已,只是一个诚。天道流行,自古及今,无一…
【原文】 子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意,其不可见乎?子日:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪①,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神”。乾坤,其《易》之蕴邪②?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器③,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之陵,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之……
黄帝问曰:天有五行,御五位,以生寒暑燥湿风;人有五藏,化五气,以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,余已知之矣,愿闻其与三阴三阳之候,奈何合之? 鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也。夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!故物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。夫变化之为用也,在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味,道生智,玄生神。神在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为…
楠曰:时上偏财格,盖以日干有气,能任其财也。如甲寅日见戊辰时也,天干透出财神,斯格方真。若又十月有财相杂,则格不纯。盖喜身旺任财,食神之运以生其财,嫌官杀运,克倒日干,则不能任其财。盖身太旺比肩多,又喜官杀运制去其比肩,放起其财神,不可执泥。但用偏财日旺多富贵,盖阴克阴,阳克阳,财神亲切有气也。用正财未见其美,偏财乃横财,身旺多有施舍豪气,多得横来财也。理出于正。《方歌》云:偏财本是众人财,最忌…
历史来源 甘(Gān)姓源出: 甘氏之先,黄帝第十三子,名中,封于甘,子孙以国为氏。历虞夏世为诸侯,其地在有扈国之南郊。至商有盘公贤德萃拔高宗师焉,迨至周,仍世为诸侯,数千余年子孙蕃衍散居天下。(来自《甘氏源流记》) 其他说法: 1、出自姒姓,以国名为氏。夏朝时,有诸侯国甘国(在今河南省洛阳市西南),其君主家族在亡国后散居各地,以原封国名为姓,成为甘姓的一支。 2、出自子姓,以祖字为姓。据《姓纂》、《姓谱》所载:“甘,武丁臣甘盘之后。”商朝时,高宗武丁曾就学于甘盘,后武丁为商王,遂用甘盘为相。甘…
《造微论》两仪肇辟,六甲攸生,将三元而作三才,建四时而为四柱。干为禄本,定一生职位高低。支作命基,布三限寿元终始。年生为根;月建为苗;日管经营,断中年之休咎;时为结果,定晚岁之荣枯。先推胎息之由,次入变通之化。为官为贵,缘上下以咸和。多滞多危,本根元而相克。是故,格清局正,当为台阁之臣;印旺官生,必作钧衡之任。马头带剑,镇压边疆。印绶逢华(华盖),尊居翰苑。禄虽多而有害,福不为祥。杀虽重而无伤…
佛老之学,后世为盛,在今世为尤盛。二氏之说大略相似,佛氏说得又较玄妙。老氏以无为主,佛氏以空为主,无与空亦一般。老氏说无,要从无而生有,他只是要清净无为方外之物,以独善其身,厌世俗胶胶扰扰等事,欲在山林间炼形养气,将真气养成一个婴儿,脱出肉身去,如蛇蜕之法。又欲乘云驾鹤,飞腾乎九天之上,然亦只是炼个气轻,故能乘云耳。老氏之说犹未甚惑人。至佛氏之说,虽深山穷谷之中,妇人女子皆为之惑,有沦肌洽髓牢不…
《正月建寅候》诗诀正月寅宫元是木,木生火旺土长生;戌兼午未宫中喜,申酉休囚数莫行。寅月重逢午戌该,庚辛为主两推排;有根有土偏宜火,身弱休囚怕土来。如月寅宫木火神,南方午未财禄欣;逆行戌亥身当旺,破损忧愁见酉申。庚辛主弱逢寅月,午戌加临会杀星;日主无根还透土,逆行金水福隆兴。戊己身衰喜见寅,重重官杀必荣身;只求木火相生吉,运到西方怕酉申。《二月建卯候》诗诀丙丁二月身逢印,大怕庚辛酉丑伤;水运发财木…