风铃浅唱国学
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六六大顺 liù liù dà shùn
六
liù
六
liù
大
dà
顺
shùn
六六所指何事,
说法
不一。或谓由掷骰子时的最大数双六而来。六六大顺形容事事顺利,无所阻碍。如:『此次前去,祝你六六大顺。』 【
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】
别说 bié shuō
别
bié
说
shuō
1.不同的
说法
。如:『别说纷纭教我无所适从。』2.如:『时间快到了,细节就别说了吧!』 【
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】
匹似闲 pǐ sì xián
匹
pǐ
似
sì
闲
xián
不要紧﹑无所谓。董西厢˙卷一:『盛
说法
,打匹似闲唵诨;正念佛作偈,把美令儿胡嘌。』亦作『匹如闲』。 【
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】
《全唐诗》 - 题僧梦微房
【唐朝】 【诗】 修睦
东海日未出,九衢人已行。吾师无事坐,苔藓入门生。雨过闲花落,风来古木声。天台频
说法
,石壁欠题名。
半个人 bàn ge rén
半
bàn
个
ge
人
rén
即一个人。夸张的
说法
,用于否定句中。红楼梦˙第七十七回:『渴了这半日,叫半个人也叫不着。』 【
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】
参请 cān qǐng
参
cān
请
qǐng
参学请益。景德传灯录˙卷二十六˙秀州罗汉愿昭禅师:『时常
说法
,时时度人,不妨诸上座参请。』 【
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】
叉嘴 chā zuǐ
叉
chā
嘴
zuǐ
别人讲话时,从中插进说话。负曝闲谈˙第一回:『另外有一个人叉嘴道:「陆相公,据你如此
说法
,你是有福气的了?」』 【
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】
口口声声 kǒu kǒu shēng shēng
口
kǒu
口
kǒu
声
shēng
声
shēng
不停的陈述、表白或把某一
说法
经常挂在嘴边。儒林外史˙第十二回:『后面领着一个雄赳赳的人,口口声声要会三老爷、四老爷。』红楼梦˙第二十九回:『口口声声说,从今以后,再不见张道士了。』 【
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】
一说 yī shuō
一
yī
说
shuō
1.一次谈话。文选˙王融˙永明十一年策秀才文五首之五:『片言而求三辅,一说而定五州。』文选˙曹植˙与杨德祖书:『鲁连一说,使终身杜口。』或作『一说儿』。2.一种
说法
。如:『有此一说。』 【
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】
三皇 sān huáng
三
sān
皇
huáng
传说中上古的三个帝王。
说法
不一,或指天皇、地皇与泰皇;或指伏羲、神农与女娲;或指伏羲、神农与黄帝……等。亦称为『三家』。 【
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】
三驱 sān qū
三
sān
驱
qū
古时天子田猎的法度。
说法
不一,一指一年以三次为度,一指三面驱禽,前开一路,使之可去。唐˙魏征˙论时政疏:『乐盘游,则思三驱以为度,忧懈怠,则思慎始而敬终。』 【
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】
不消一刻 bù xiāo yī kè
不
bù
消
xiāo
一
yī
刻
kè
一下子。形容时间短暂。文明小史˙第三回:『不消一刻,来了三﹑四起人,都是如此
说法
。』 【
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】
人多口杂 rén duō kǒu zá
人
rén
多
duō
口
kǒu
杂
zá
人数多而意见纷纭,各有各的
说法
。红楼梦˙第九回:『宁府中人多口杂,那些不得志的奴仆们,专能造言诽谤主人。』文明小史˙第三回:『一传十,十传百,人多口杂,愈聚愈众,才会闹出事来。』亦作『人多嘴杂』。[似]七嘴八舌 【
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】
人多嘴杂 rén duō zuǐ zá
人
rén
多
duō
嘴
zuǐ
杂
zá
人数多而主张不一致,各有各旳
说法
。程乙本红楼梦˙第五十七回:『他们这里人多嘴杂,说好话的人少,说歹话旳人多。』亦作『人多口杂』。 【
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】
人际关系 rén jì guān xì
人
rén
际
jì
关
guān
系
xì
人与人之间相处的关系。亦即人对他人的看法、想法、
说法
及彼此对待的态度和影响等。如:『他学识渊博,又热心公益,所以人际关系良好。』 【
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】
来世 lái shì
来
lái
世
shì
来生。佛教轮回的
说法
,认为人死后会再投生,故称转生之世为『来世』。书经˙仲虺之诰:『予恐来世,以台为口实。』三国演义˙第八回:『妾今生不能与君为妻,愿相期于来世。』[似]下世[反]今世、今生、前世、前生、现世 【
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】
哪咤 nuó zhà
哪
nuó
咤
zhà
佛教故事中的神仙。演化于小说中,有折骨肉还父母,现身为父母
说法
的故事。或称为『哪咤三太子』。(北平音ㄋㄜˊㄓㄚˋ) 【
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】
嘴巴巴 zuǐ bā bā
嘴
zuǐ
巴
bā
巴
bā
称喜欢说话或口才好。后西游记˙第三十四回:『我们今日还嘴巴巴是三个讲经
说法
的和尚,再过几日,就要变做妖精的臭粪了。』 【
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】
外像 wài xiàng
外
wài
像
xiàng
佛教用语。指表现在外可为人察知的言语、行为、善、恶、美、丑。西游记˙第二回:『祖师复登宝座,与众
说法
,谈的是公案比语,论的是外像包皮。』 【
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】
大序 dà xù
大
dà
序
xù
毛诗篇首关雎小序之后,总论诗义的序文,称为『大序』。作者
说法
不一。相对于小序而言。 【
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