1.墓碑。用来表彰死者，故称『墓表』。2.文体名。刻于墓碑，用以表述死者生前行谊的文章。始于东汉，安帝元初元年立谒者景君墓表，厥后因之。其文体与碑碣同，有官无官皆可用，非若碑碣之有等级限制。 【查看详细解释】

古时埋葬死人，为防陵墓变迁，放在墓中以备稽考的石刻文字。内容分墓志与墓铭两种，墓志是散文，记死者姓名﹑生平；墓铭是韵文，是对死者的称颂﹑安慰或悼念。 【查看详细解释】

中国佛教中指生者为坠入幽冥的死者受戒，以此受戒的清净功德，可使死者早日脱离苦难，投胎转世。 【查看详细解释】

执法严苛峻急。史记˙卷三十˙平准书：『而坐死者数万人，长吏益惨急而法令明察。』汉书˙卷二十四˙食货志下：『淮南、衡山、江都王谋反迹见，而公卿寻端治之，坐而死者数万人，吏益惨急而法令明察。』 【查看详细解释】

丧葬时，在灵柩旁侧或屋外悬挂的小旗，称为『招魂旛』。其作用本为识别死者，阴阳家则从而附会，以为死者之魂魄悠扬于天空，识此以为归。 【查看详细解释】

死去的人。文选˙任昉˙齐竟陵文宣王行状：『顾而言曰：「死者可归，谁与入室？」』唐．杜甫˙石壕吏诗：『存者且偷生，死者长已矣！』[反]生者 【查看详细解释】

古代放在死者口中，随死者一同下葬的玉。因入土时间久远，有矿物质沁入而呈现出绿、红等色。 【查看详细解释】

愿百死己身以换回死者的生命。语本诗经˙秦风˙黄鸟：『彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。』用以表示追念死者的沉痛之词。南朝梁˙刘令娴˙祭夫文：『一见无期，百身何赎。』亦作『百身莫赎』。 【查看详细解释】

设位致祭所用的死者或祖先的灵牌。多为木制，狭长形，中书死者姓名。后泛指一切作为祭祀对象的牌位。如：『正厅桌案上摆设着他的神主牌，你们进去参拜，以慰他在天之灵。』亦作『神主』。 【查看详细解释】

设位致祭死者或祖先的灵牌。多为木制，狭长形，中书死者姓名。后泛指一切作为祭祀对象的牌位。如：『祖先神座』。亦称为『神主』。 【查看详细解释】

祭奠死者时，宛如死者就在眼前。形容祭奠时非常真诚。后汉书˙卷三˙肃宗孝章帝纪：『乐以迎来，哀以送往，虽祭亡如在，而空虚不知所裁，庶或飨之。』 【查看详细解释】

1.累述死者生前的功德以示哀悼并封以称号。礼记˙檀弓上：『鲁哀公诔孔丘曰：「天不遣耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！」』2.祷述功德以求福。论语˙述而：『诔曰：「祷尔于上下神祇。」』文体名。一种哀祭文，是叙述死者生前德行﹑功业的韵文。如：『哀诔』﹑『铭诔』。 【查看详细解释】

灵，灵魂，代指死者或装殓了的棺柩。迎灵指迎接死者。 【查看详细解释】

1.道家称侍奉仙人的童男童女。2.比喻天真无邪、可爱清秀的男女孩童或青年。元˙李好古˙张生煮海˙第一折：『金童玉女意投机，才子佳人世罕稀。』3.旧时放置在死者灵前左右，用来充作死者仆役的男女纸人。亦称为『仙童仙女』。 【查看详细解释】

和死者一起下葬的物品。如：『死者临终时，嘱咐要拿这对玉镯子当陪葬品。』 【查看详细解释】

古代出葬时，在车上铺设死者衣冠，象征死者生前出外乘坐之状，称为『魂车』。仪礼˙既夕礼『荐车直东荣北辀』句下郑玄˙注：『荐，进也。进车者象生时将行陈驾也，今时谓之魂车辀辕也。』或作『魂轿』、『魂舆』。 【查看详细解释】

1.搀扶及担抬。韩诗外传˙卷十：『弟父之为医也，以莞为席，以刍为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者，皆平复如故。』史记˙卷一一○˙匈奴传：『战而扶舆死者，尽得死者家财。』2.盘旋而上。唐˙韩愈˙送廖道士序：『气之所穷，盛而不过，必蜿蟺扶舆，磅而郁积。』 【查看详细解释】

设位致祭所用的死者或祖先的灵牌。多为木制，狭长形，中书死者姓名。后泛指一切作为祭祀对象的牌位。儒林外史˙第四十七回：『虞华轩进去拜了叔祖母的神主，奉主升车。』红楼梦˙第五十三回：『收拾供器，请神主；又打扫上房，以备悬供遗真影象。』亦称为『木主』、『神主牌』、『神座』、『神位』。 【查看详细解释】