• 分庭伉礼 fēn tíng kàng lǐ

    fēntíngkàng

    彼此的关系对等,以平等的礼节相见。比喻平起平坐,地位相当。庄子˙渔父:『万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨敖之容。』亦作『分庭抗礼』。 【查看详细解释
  • 作幕 zuò mù

    zuò

    作为幕友。儒林外史˙第十五回:『不要说算命拆字是下等,就是教馆、作幕,都不是个了局。』文明小史˙第三十回:『什么叫做作幕?就是各省的那些衙门,无论大小,总有一位刑名老夫子,一位钱谷老夫子。』 【查看详细解释
  • 夫子 fū zi

    zi

    脚夫﹑夫役。水浒传˙第十六回:『你们不替洒家打这夫子,却在背后也慢慢地挨。』京本通俗小说˙拗相公:『就这两个夫子,缓缓而行也罢。』又:ㄈㄨㄗˇ 【查看详细解释
  • 夫子自道 fū zǐ zì dào

    dào

    自道,自己说自己。夫子自道指说别人,而实际上却正说着了自己。语出论语˙宪问:『子曰:「君子道者三,我无能焉。……」子贡曰:「夫子自道也。」』 【查看详细解释
  • 孔夫子 kǒng fū zǐ

    kǒng

    对孔子的尊称。弟子称师为夫子,孔子为万世师表,故称为『孔夫子』。 【查看详细解释
  • 孔夫子门前卖文章 kǒng fū zǐ mén qián mài wén zhāng

    kǒngménqiánmàiwénzhāng

    (歇后语)不自量力。孔夫子是中国文圣,在其面前卖弄文章,即是在能人面前,卖弄自己。如:『你想在他面前炫耀,无非孔夫子门前卖文章──不自量力。』 【查看详细解释
  • 安常处顺 ān cháng chǔ shùn

    ānchángchǔshùn

    比喻安命运时势之所趋,不拘泥执着,则生活常安适无忧。语本庄子˙养生主:『适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也。』亦作『安常履顺』。 【查看详细解释
  • 乐不可支 lè bù kě zhī

    zhī

    形容快乐到了极点。后汉书˙卷三十一˙张堪传:『百姓歌曰:「桑无附枝,麦穗两岐。张君为政,乐不可支。」』镜花缘˙第八十四回:『兰言夫子听了宝云夫子之话,正中心怀,乐不可支,如何肯去拦阻。』[反]悲不自胜、痛不欲生 【查看详细解释
  • 过化存神 guò huà cún shén

    guòhuàcúnshén

    圣贤的德行感化众人,其所过之处或所居之地,均受其教化移俗,神妙莫测。论语˙学而:『夫子温良恭俭,让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与。』朱熹˙注:『圣人过化存神之妙,未易窥测。』 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 离娄章句上·第十八节 【先秦】 【文】 孟子

    公孙丑曰:“君子之不教子,何也?” 孟子曰:“势不行也。教者必以正;以正不行,继之以怒;继之以怒,则反夷矣。‘夫子教我以正,夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷,则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉。”…

  • 国学名著《孔子家语》

    《孔子家语》 - 辩政 【汉朝】 【文】 佚名

    子貢問於孔子曰:「昔者齊君問政於夫子,夫子曰:『政在節財.』魯君問政於夫子,子曰:『政在諭臣.』葉公問政於夫子,夫子曰:『政在悅近而遠來.』三者之問一也,而夫子應之不同,然政在異端乎?」孔子曰:「各因其事也.齊君為國,奢乎臺榭,淫于苑囿,五官伎樂,不解於時,一旦而賜人以千乘之家者三,故曰政在節財.魯君有臣三人,內比周以愚其君,外距諸侯之賓,以蔽其明,故曰政在諭臣.夫荊之地廣而都狹,民有離心,莫安其居,故曰政在悅近而來遠.此三者所以為政殊矣.詩云:『喪亂蔑資,曾不惠我師,』此傷奢侈不節,以為亂者也…

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 上梅直讲书 【宋朝】 【文】 苏轼

    轼每读《诗》至《鸱枭》,读《书》至《君奭》,常窃悲周公之不遇。及观《史》,见孔子厄于陈、蔡之间,而弦歌之声不绝,颜渊、仲由之徒相与问答。夫子曰: “‘匪兕匪虎,率彼旷野’,吾道非邪,吾何为于此?”颜渊曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,不容何病?不容然后见君子。”夫子油然而笑曰:“回,使尔多财,吾为尔宰。”夫天下虽不能容,而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵,有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤,以管、蔡之亲而不知其心,则周公谁与乐其富贵?而夫子之所与共贫贱者,皆天下之贤才,则亦足与乐矣…

  • 朋 péng

    péng

    1.友人。如:『亲朋好友』、『朋友』。2.量词。古代计算货币的单位。诗经˙小雅˙菁菁者莪:『既见君子,锡我百朋。』3.姓。如宋代有朋山、朋水。1.集结。如:『朋比为奸』。宋˙刘克庄˙鹊桥仙˙阁中芸冷词:『不交平勃,不游田窦,也不朋他牛李。』2.相比、相颜诗经˙唐风˙椒聊:『彼其之子,硕大无朋。』 【查看详细解释
  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 檀弓上 【先秦】 【文】 七十子后学

    公仪仲子之丧,檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子,檀弓曰:「何居?我未之前闻也。」趋而就子服伯子于门右,曰:「仲子舍其孙而立其子,何也?」伯子曰:「仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王,微子舍其孙腯而立衍也;夫仲子亦犹行古之道也。」 子游问诸孔子,孔子曰:「否!立孙。」 事亲有隐而无犯,左右就养无方,服勤至死,致丧三年。事君有犯而无隐,左右就养有方,服勤至死,方丧三年。事师无犯无隐,左右就养无方,服勤至死,心丧三年。 季武子成寝,杜氏之葬在西阶之下,请合葬焉,许之。入宫而不敢哭。武子曰:「合葬…

  • 一步一趋 yī bù yī qū

    ①形容紧跟着行走。②比喻事事模仿和追随别人。常含贬意。 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 小妇吟 【唐朝】 【诗】 卢仝

    小妇欲入门,隈门匀红妆。大妇出门迎,正顿罗衣裳。门边两相见,笑乐不可当。夫子于傍聊断肠,小妇哆上高堂。开玉匣,取琴张。陈金罍,酌满觞。愿言两相乐,永与同心事我郎。夫子于傍剩欲狂。珠帘风度百花香,翠帐云屏白玉床。啼鸟休啼花莫笑,女英新喜得娥皇。

  • 国学名著《论语》

    《论语》 - 子张篇 【先秦】 【文】 孔子弟子及再传弟子

    子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?” 子夏之门人问交于子张,子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻。君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?” 子夏曰:“虽小道必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。” 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。” 子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。” 子夏曰:…

  • 国学名著《尚书》

    《尚书》 - 周书·牧誓 【先秦】 【文】 先秦诸子

    武王戎车三百两,虎贲三百人,与受战于牧野,作《牧誓》。 时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。 王左杖黄钺,右秉白旄以麾,曰:「逖矣,西土之人!」 王曰:「嗟!我友邦冢君御事,司徒、司邓、司空,亚旅、师氏,千夫长、百夫长,及庸,蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。」 王曰:「古人有言曰:『牝鸡无晨;牝鸡之晨,惟家之索。』今商王受惟妇言是用,昏弃厥肆祀弗答,昏弃厥遗王父母弟不迪,乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。今予发惟恭行…

  • 四体不勤,五谷不分 sì tǐ bù qín,wǔ gǔ bù fēn

    qín,fēn

    四肢不劳动,分不清五谷。语出论语˙微子:『子路从而后,遇丈人以杖荷莜。子路问曰:「子见夫子乎?」丈人曰:「四体不勤,五谷不分,孰为夫子?」』后用以形容读书人脱离实际生活,缺乏实用的生活知能。儿女英雄传˙第三十三回:『你只看「道千乘之国,使民以时」的那个「时」字,可是四体不勤,五谷不分的人,说的出来的?』 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 公孙丑章句下·第十三节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子去齐。充虞路问曰:“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:‘君子不怨天,不尤人。’” 曰:“彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁矣。以其数则过矣,以其时考之则可矣。夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?吾何为不豫哉?”…