• 天地鬼神 tiān dì guǐ shén

    tiānguǐshén

    天地间责奖惩的鬼神。多用作赌咒语。红楼梦˙第四十六回:『若说我不是真心,暂且拿话来支吾,日后再图别的,天地鬼神,日头月亮照着嗓子,从嗓子里头长疔,烂了出来,烂化成酱在这里。』儿女英雄传.第二十二回:『不作则已,一作定要作个痛快淋漓,纔消得我这副酸心热泪。这条心可以对得起天地鬼神。』 【查看详细解释
  • 国学名著《黄帝四经》

    《黄帝四经》 - 成法 【先秦】 【文】 佚名

    黄帝问力黑,唯余一人兼有天下,滑(猾)民将生,妄辨用知(智),不可法组。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者。力黑曰:然。昔天地既成,正若有名,合若有刑(形)□,以守一名。上拴之天,下施之四海。吾闻天下成法,故曰不多,一言而止,循名复一,民无乱纪。黄帝曰:请问天下猷(犹)有一乎?力黑曰:然。昔者皇天使冯(风)下道一言而止。五帝用之,以木八天地,(以)(揆)四海,以坏(怀)下民,以正一世之士。夫是故谗民皆退,贤人减(咸)起,五邪乃逃,年佞辩乃止。循名复一,民无乱纪。黄帝曰:一者一而已乎?…

  • 桑弧蓬矢 sāng hú péng shǐ

    sāngpéngshǐ

    古于男儿出生时,以桑木制弓,蓬草作矢,射向天地四方,义取男儿长成亦必如蓬矢般雄飞四方。语出礼记˙内则:『国君世子生,……射人以桑弧蓬矢六,射天地四方。』后指男子经营天下四方的远大志向。晋˙陆云˙答车茂安书:『桑弧蓬矢,丈夫之志,经营四方,古人所叹。』金瓶梅˙第四十七回:『大丈夫生于天地之间,桑弧逢矢,不能遨游天下,观国之光,徒老死牖下无益矣。』亦作『桑蓬之志』。 【查看详细解释
  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 异法方宜论 【汉朝】 【文】 佚名

    黄帝曰:医之治病也,一病而治各不同,皆愈,何也? 岐伯对曰:地势使然也。 故东方之域,天地之所始生也,鱼盐之地,海滨傍水。其民食鱼而嗜咸,皆安其处,美其食。鱼者使人热中,盐者胜血,故其民皆黑色疏理,其病皆为痈疡,其治宜砭石。故砭石者,亦从东方来。 西方者,金玉之域,沙石之处,天地之所收引也。其民陵居而多风,水土刚强,其民不衣而褐荐,其民华食而脂肥,故邪不能伤其形体,其病生于内,其治宜毒药。故毒药者,亦从西方来。 北方者,天地所闭藏之域也,其地高陵居,风寒冰洌。其民乐野处而乳食,藏寒生满病,其治宜…

  • 国学名著《针灸大成》

    《针灸大成》 - 卷一·针灸直指 【文】 杨继洲

    针灸方宜始论黄帝问曰:“医之治病也,一病而治各不同,皆愈何也?”歧伯对曰:“地势使然也。故东方之域,天地所始生也。鱼盐之地,海滨傍水,其民食鱼而嗜咸,皆安其处,美其食,鱼者使人热中,盐者胜血,故其民皆黑色疏理,其病皆为痈疡,其治宜砭石。故砭石者,亦从东方来。西方者,金玉之域,沙石之处,天地之所收引也。其民陵居而多风,水土刚强,其民不衣而褐荐,其民华食而脂肥,故邪不能伤其形体,其病生于内,其治宜毒…

  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 势 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    战而惧水,此谓澹灭。小事不从,大事不吉。战而惧险,此谓迷中。分其师众,人既迷芒,必其将亡之道。 动静者比于死,动作者比于丑,动信者比于距,动诎者比于避。夫静与作,时以为主人,时以为客,贵得度。知静之修,居而自利;知作之从,每动有功。故曰,无为者帝,其此之谓矣。 逆节萌生,天地未形,先为之政,其事乃不成,缪受其刑。天因人,圣人因天。天时不作勿为客,人事不起勿为始。慕和其众,以修天地之从。人先生之,天地刑之,圣人成之,则与天同极。正静不争,动作不贰,素质不留,与地同极。未得天极,则隐于德;已得天极,…

  • 宇宙 yǔ zhòu

    zhòu

    1.天地、天下。淮南子˙原道:『横四维而含阴阳,纮宇宙而章三光。』高诱˙注:『四方上下曰宇,古往今来曰宙,以喻天地。』晋˙王羲之˙兰亭集序:『仰观宇宙之大,俯察品瘪盛。』2.屋檐与栋梁。淮南子˙览冥:『而燕雀佼之,以为不能与之争于宇宙之闲。』高诱˙注:『宇,屋檐也;宙,栋梁也。』3.为空间与时间的总称,习惯上亦专指空间而言。就哲学方面来说,宇宙是空间和时间 无限连续的意义。在自然科学方面来说,宇宙是物质世界的总体。[似]1.天地、天下、六合、寰宇 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 崔十六少府摄伊阳,以诗及书见投,因酬三十韵 【唐朝】 【诗】 韩愈

    崔君初来时,相识颇未惯。但闻赤县尉,不比博士慢。赁屋得连墙,往来忻莫间。我时亦新居,触事苦难办。蔬飧要同吃,破袄请来绽。谓言安堵后,贷借更何患。不知孤遗多,举族仰薄宦。有时未朝餐,得米日已晏。隔墙闻讙呼,众口极鹅雁。前计顿乖张,居然见真赝。娇儿好眉眼,袴脚冻两骭。捧书随诸兄,累累两角丱。冬惟茹寒齑,秋始识瓜瓣。问之不言饥,饫若厌刍豢。才名三十年,久合居给谏。白头趋走里,闭口绝谤讪。府公旧同袍,拔擢

  • 国学名著《六韬》

    《六韬》 - 文韬·守国 【先秦】 【文】 姜子牙

    文王问太公曰:“守国奈何?” 太公曰:“斋,将语君天之经,四时所生,仁圣之道,民机之情。” 王即斋七日,北面再拜而问之。 太公曰:“天生四时,地生万物,天下有民,仁圣牧之。故春道生,万物荣;夏道长,万物成;秋道敛,物盈;冬道藏,万物寻。盈则藏,藏则复起,莫知所终,莫知所始,圣人配之,以为天地经纪。故天下治,仁圣藏;天下乱,仁圣昌;至道其然也。圣人之在天地间也,其宝固大矣;因其常而视之,则民安。夫民动而为机,机动而得失争矣。故发之以其阴,会之以其阳,为之先唱,天下和之,极反其常。莫进而争,莫退而让…

  • 国学名著《论衡》

    《论衡》 - 卷十八·自然篇 【汉朝】 【文】 王充

    天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣。万物之生,含血之类,知饥知寒。见五谷可食,取而食之,见丝麻可衣,取而衣之。或说以为天生五谷以食人,生丝麻以衣人,此谓天为人作农夫桑女之徒也,不合自然,故其义疑,未可从也。试依道家论之。 天者,普施气万物之中,谷愈饥而丝麻救寒,故人食谷衣丝麻也。夫天之不故生五谷丝麻以衣食人,由其有灾变不欲以谴告人也。物自生,而人衣食之;气自变而人畏惧之。以若说论之,厌於人心矣。如天瑞为故,自然焉在?无为何居? 何以〔知〕天之自然也?以天无口目也。案有为者,口目之类也。口欲…

  • 国学名著《伯牙琴》

    《伯牙琴》 - 宝说 【文】 邓牧

    天下有至宝,贵甚夜光,重甚垂棘,而未易识者。一介之士是已。珠隐于蚌,玉藏于璞,与螺蛤瓦石未始不类,然剖之凿之,愚者知为珠与玉。一介之士,道德仁义文章学问蕴诸其心胸,非如蚌可剖璞可凿也,脱使得天下高位,则礼乐兴、教化成、天地清宁、神明降格、民物阜殷,举天下至美愿见不可得者。坐而致之,其为至宝,岂止如夜光垂棘,一可玩而巳哉!奈何一蚌一璞至微,蕴诸大山沧海至深,天下尽心力求之,蛟鳄虎兕有所不避,故为珠…

  • 哀感天地 āi gǎn tiān dì

    āigǎntiān

    形容极其哀痛,使天地都为之感动。 【查看详细解释
  • 抱表寝绳 bào biǎo qǐn shéng

    bàobiǎoqǐnshéng

    指坐卧不离准则。意谓坚持德操。 【查看详细解释
  • 别有洞天 bié yǒu dòng tiān

    biéyǒudòngtiān

    洞中另有一个天地。形容风景奇特,引人入胜。 【查看详细解释
  • 别有天地 bié yǒu tiān dì

    biéyǒutiān

    天地:境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。 【查看详细解释
  • 播穅眯目 bō kāng mǐ mù

    kāng

    散布糠屑以迷人目。比喻被外物蒙蔽而迷失方向。 【查看详细解释
  • 德配天地 dé pèi tiān dì

    pèitiān

    指道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。 【查看详细解释
  • 感天动地 gǎn tiān dòng dì

    gǎntiāndòng

    使苍天和大地为之感动。形容诚意感人至深。亦比喻使无情天地受感动。形容冤屈极大。 【查看详细解释
  • 鸿蒙初辟 hóng méng chū pì

    鸿hóngméngchū

    鸿蒙:古人认为天地开辟之前是一团浑沌的元气。开天辟地。指刚刚开始出现人类世界。 【查看详细解释
  • 皇天后土 huáng tiān hòu tǔ

    huángtiānhòu

    皇天:古代称天;后土:古代称地。指天地。旧时迷信天地能主持公道,主宰万物。 【查看详细解释
孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

对孙俊平律师来说,做一个侠行天下之人是儿时的梦想。除本职工作外,她每年还会办理多起法律援助案件,不计报酬,只为公益。从业10年来,多次被评为被评为“海淀律师事务所优秀律师”荣誉称号。