• 国学名著《大学》

    《大学》 - 第十章 【先秦】 【文】 曾参

    所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁…

  • 国学名著《贾谊新书》

    《贾谊新书》 - 卷一·藩伤 【文】 贾谊

    夫树国必审相疑之势,下数被其殃,上数爽其忧,凶饥数动,彼必将有怪者生焉。祸之所罹,岂可豫知?故甚非所以安主上,非所以活大臣者也,甚非所以全爱子者也。既已令之为藩臣矣,为人臣下矣,而厚其力,重其权,使有骄心而难服从也,何异于善砥镆?而予射子,自祸必矣。爱之,故使饱粱肉之味,玩金石之声,臣民之众,土地之博,足以奉养宿卫其身。然而权力不足以徼幸,势不足以行逆,故无骄心,无邪行,奉法畏令,听从必顺,长生…

  • 国学名著《反经》

    《反经》 - 反经 【唐朝】 【文】 赵蕤

    (议曰:理国之要,以仁义赏罚,此其大略也。然用失其宜,反以为害。故着《反经》一章以明之也。) 臣闻三代之亡,非法亡也;御法者,非其人矣。故知法也者,先王之陈迹,苟非其人,道不虚行。故尹文子曰:“仁义礼乐、名法刑赏,此八者,五帝三王治世之术。” 故仁者,所以博施于物,亦所以生偏私。(反仁也。议曰:在礼,家施不及国,大夫不收公利。孔子曰:“天子爱天下,诸侯爱境内,不得过所爱者,恶私惠也。”故知偏私之仁,王者恶之也。) 义者,所以立节行,亦所以成华伪。(反义也。议曰:亡身殉国,临大节而不可夺,此正义也…

  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 二风诗·乱风诗五篇·至惑 【唐朝】 【诗】 元结

    (古有惑王,用奸臣以虐外,宠妖女以乱内,内外用乱,至于崩亡,故为《至惑》之诗二章六韵二十句)贤圣为上兮,必俭约戒身,鉴察化人,所以保福也。如何不思,荒恣是为?上下隔塞,人神怨奰;敖恶无厌,不畏颠坠。圣贤为上兮,必用贤正,黜奸佞之臣,所以长久也。如何反是,以为乱矣?宠邪信惑,近佞好谀;废嫡立庶,忍为祸谟。

  • 拼音: jiān

    部首:

    笔画:17画

    五笔:

    【基本释义】鞬jiàn马上的盛弓器:“左执鞭弭,右属??鞬。”收藏。古代博戏用语。鞬jiān来;缠来。笔画数:17;部首:革;笔顺编号:12212511251111254
  • 张良择留 zhāng liáng zé liú

    zhāngliángliú

    汉高帝分封各功臣时,张良并无战功,但高帝说,汉军能于千里外获胜,完全是张良在帐幕中计划、调度的功劳。所以要他自选齐国三万户受封,而张良却说他在留县和高帝相会,是上天旨意,又幸而计谋都受高帝采用而奏效,所以只愿受封留县。见史记˙卷五十五˙留侯世家。后遂以张良择留指不居功、不求厚赏。 【查看详细解释
  • 三无性 sān wú xìng

    sānxìng

    大乘佛教瑜伽行派的基本主张之一。相对于三自性而言。三无性指三种无自体的存在状态。即一﹑相无性,谓形相是由概念而有,所以没有自体;二﹑生无性,谓现象是条件构成,所以也没有自体;三﹑胜义无性,谓究竟真实就是呈现没有自体的状态。因此从这三个角度,瑜伽行派也说一切存在都无自体。唯识三十论颂:『即依此三性,立彼三无性。』 【查看详细解释
  • 必定 bì dìng

    dìng

    1.一定。表示肯定的推断。儒林外史˙第三十三回:『这老人家为人必定十分好,所以杜府纔如此尊重报答他。』红楼梦˙第十一回:『我说老祖宗是爱热闹的,今日不来必定有个缘故。』2.表示意志的坚定。如:『明天我必定会来看你。』3.必然安定。汉˙刘向˙说苑˙卷十六˙谈丛:『知所以安利万民,则海内必定矣。』[似]1.2.必然﹑一定[反]1.2.不必﹑恐怕 【查看详细解释
  • 异族 yì zú

    1.异姓、不同姓的人。史记˙卷六十˙三王世家:『古者天子必内有异姓大夫,所以正骨肉也;外有同姓大夫,所以正异族也。』晋˙陆机˙于承明作与弟士龙诗:『饮饯岂异族,亲戚弟与兄。』2.外族。如:『异族迁居中土,带来文化交流。』3.不同的种颜文选˙左思˙蜀都赋:『水物殊品,鳞介异族。』宋˙苏轼˙异鹊诗:『仁心格异族,两鹊栖其衙。』[似]外族[反]本族、同族 2.同胞 【查看详细解释
  • 凭虚 píng xū

    píng

    1.没有凭借、由来。南朝齐˙王僧虔˙书赋:『情凭虚而测有,思沿想而图空。』2.凌空﹑飘浮空中。晋˙陆云˙愁霖赋:『雷凭虚以振庭兮,电凌牖而耀室。』明˙叶宪祖˙易水寒˙第二折:『羡登高赋裁,只凭虚揽尽烟云概。』亦作『冯虚』。3.想象杜撰的人物。见『凭虚公子』条。文选˙潘岳˙西征赋:『班述陆海珍藏,张叙神皋隩区,此西宾所以言于东主,安处所以听于凭虚也。』 【查看详细解释
  • 火腿族 huǒ tuǐ zú

    huǒtuǐ

    领有使用执照的业余无线电爱好者。为英语radio ham的义译。其中 ham有非专业的意思,同时可指火腿,所以国内的玩家将之戏译为『火腿族』。又因国内一些无线电爱好者的器材、设备比较简单,通话范围又限于国内的同好,所以亦称为『香肠族』,自喻比火腿更小一号。亦有将『火腿族』专指有使用执照者,而『香肠族』则专指无使用执照者。 【查看详细解释
  • 国学名著《商君书》

    《商君书》 - 慎法 【先秦】 【文】 商鞅

    凡世莫不以其所以乱者治,故小治而小乱,大治而大乱,人主莫能世治其民,世无不乱之国。奚谓以其所以乱者治?夫举贤能,世之所治也,而治之所以乱。世之所谓贤者,言正也;所以为善正也,党也。听其言也,则以为能;问其党,以为然。故贵之不待其有功,诛之不待其有罪也。此其势正使污吏有资而成其奸险,小人有资而施其巧诈。初假吏民奸诈之本,而求端悫其末,禹不能以使十人之众,庸主安能以御一国之民? 彼而党与人者,不待我而有成事者也。上举一与民,民倍主位而向私交。 民倍主位而向私交,则君弱而臣强。君人者不察也,非侵于诸侯…

  • 膏粱文绣 gāo liáng wén xiù

    gāoliángwénxiù

    指富贵人家的奢华生活。亦泛指精细贵重的东西。 【查看详细解释
  • 乡饮酒义 【先秦】 【文】 孔子

    乡饮酒之义.主人拜迎宾于庠门之外.入三揖而后至阶.三让而后升.所以致尊让也.盥洗扬觯.所以致絜也.拜至.拜洗.拜受.拜送.拜既.所以致敬也.尊让絜敬也者.君子之所以相接也.君子尊让则不争.絜敬则不慢.不慢不争.则远于斗辨矣.不斗辨则无暴乱之祸矣.斯君子所以免于人祸也.故圣人制之以道. 乡人.士君子.尊于房中之间.宾主共之也.尊有玄酒.贵其质也.羞出自东房.主人共之也.洗当东荣.主人之所以自絜.而以事宾也. 宾主.象天地也.介僎.象阴阳也.三宾.象三光也.让之三也.象月之三日而成魄也.四面之坐.象……

  • 国学名著《韩非子》

    《韩非子》 - 难四 【先秦】 【文】 韩非

    一 卫孙文子聘于鲁,公登亦登。叔孙穆子趋进曰:“诸侯之会,寡君未尝后卫君也。今子不后寡君一等,寡君未知所过也。子其少安。”孙子无辞,亦无悛容。穆子退而告人曰:“孙子必亡。亡臣而不后君,过而不悛,亡之本也。” 或曰:天子失道,诸侯伐之,故有汤、武。诸侯失道,大夫伐之,故有齐、晋。臣而伐君者必亡,则是汤、武不王,晋、齐不立也。孙子君于卫,而后不臣于鲁,臣之君也。君有失也,故臣有得也。不命亡于有失之君,而命亡于有得之臣,不察。鲁不得诛卫大夫,而卫君之明不知不悛之臣。孙子虽有是二也,臣以亡?其…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 离娄章句上·第二节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。孔子曰:‘道二:仁与不仁而已矣。’暴其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削。名之曰‘幽厉’,虽孝子慈孙,百世不能改也。诗云‘殷鉴不远,在夏后之世’,此之谓也。”…

  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 子张问入官第六十五 【文】 戴德

    子张问入官于孔子,孔子曰:“安身取誉为难也。”子张曰:“安身取誉如何?”孔子曰:“有善勿专,教不能勿搢,已过勿发,失言勿踦,不善辞勿遂,行事勿留。君子入官,自行此六路者,则身安誉至,而政从矣。且夫忿数者狱之所由生也,距谏者虑之所以塞也,慢易者礼之所以失也,堕怠者时之所以后也,奢侈者财之所以不足也,专者事之所以不成也,历者狱之所由生也。君子入官,除七路者,则身安誉至,而政从矣。故君子南面临官,大城…

  • 托 tuō

    tuō

    1.用手掌承举。如:『托着茶盘』、『托腮』。水浒传˙第二回:『没多时,就厅上放开条卓子,庄客托出一桶盘,四样菜蔬,一盘牛肉。』2.用手上下推举。如:『排球一次你可托几下?』3.衬、垫。如:『下面托一层毛毯。』4.陪衬。如:『衬托』、『烘云托月』、『红花虽好,也要有绿叶的烘托。』5.寄托。通『托』。如:『托儿所』。宋˙辛弃疾˙瑞鹤仙˙雁霜寒透幕词:『瑶池旧约,鳞鸿更仗谁托?』6.借故推辞。通『托』。如:『推托』、『假托』。7.依靠。通『托』。如:『托福』。1.承受东西的座子。如:『枪托』、『花托』、『茶托儿』。水浒传˙第四回:『真长老与赵员外众人茶罢,收了盏托。』2.量词。计算真空压力的单位。为英语torr的音译。一毫米水银柱的压力为一托。3.姓。如清代有托津。??托、托二字义本有别,托为用手掌承举,所以『衬托』、『托腮』、『花托』等词皆用『托』字。托为寄的意思,所以『寄托』﹑『委托』﹑『托孤』等词皆用『托』字。今则因二字音同形近,所以『寄托』或作『寄托』﹑『托儿』或作『托儿』;究其本义,都以作『托』为宜。 【查看详细解释
  • 国学名著《鬼谷子》

    《鬼谷子》 - 摩篇 【先秦】 【文】 王诩

    摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。微摩之 以其索欲,测而探之,内符必应;其索应也,必有为之。故微而去之 ,是谓塞□匿端,隐貌逃情,而人不知,故能成其事而无患。 摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。古之善摩者,如操钩而 临深渊,饵而投之,必得鱼焉。故曰:主事日成,而人不知;主兵日 胜,而人不畏也。圣人谋之于阴,故曰神;成之于阳,故曰明,所谓 主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。积善也,而民道之 ,不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争不费 ,而民不知…

  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 经别 【汉朝】 【文】 佚名

    黄帝问于歧伯曰:余闻人之合于天道也,内有五脏,以应五音、五色、五时、五味、五位也;外有六腑,以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者,此五脏六腑之所以应天道。夫十二经脉者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起,学之所始,工之所止也。粗之所易,上之所难也。请问其离合,出入奈何? 歧伯稽首再拜曰:明乎哉问也!此粗之所过,上之所息也,请卒言之。 足太阳之正,别入于腘中,其一道下尻五寸,别入于肛,属于膀胱,散之肾,循膂,当心入散;直者,从膂上出于项,复…