• 恕己及物 shù jǐ jí wù

    shù

    将宽恕自己的心推及他人。唐˙白居易˙策林一˙十王泽流人心感:『夫恕己及物者无他,以心度心,以身观身,推其所为以及天下者也。』亦作『恕己及人』。 【查看详细解释
  • 沿波讨源 yán bō tǎo yuán

    沿yántǎoyuán

    沿着河流探求水源。语本文选˙陆机˙文赋:『或因枝以振叶,或沿波而讨源。』比喻探究事物本末。南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙知音:『夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情,沿波讨源,虽幽必显。』亦作『沿流讨源』、『沿流溯源』。 【查看详细解释
  • 薶 mái

    mái

    沾污﹑弄脏。淮南子˙俶真:『夫鉴明者,尘垢弗能薶。神清者,嗜欲弗能乱。』又:ㄇㄞˊ 【查看详细解释
  • 造物者 zào wù zhě

    zàozhě

    创造万物者。指大自然。庄子˙大宗师:『伟哉!夫造物者,将以予为此拘拘也。』 【查看详细解释
  • 国学名著《黄帝四经》

    《黄帝四经》 - 国次 【先秦】 【文】 佚名

    国失其次,则社稷大匡。夺而无予,国必遂亡。必尽天极,衰者复昌。诛禁不当,反受其央(殃)。禁伐当罪当亡,必虚(墟)其国。兼之而勿擅,是胃(谓)天功。天地无私,四时不息。天地立,圣人故载。过极失(当),天将降央(殃)。人强胜天,慎辟(避)勿当。天反胜人,因与俱行,先屈后信(伸),必尽天极,而毋擅天功。兼人之国,修其国郭,处其郎(廊)庙,听其钟鼓,利其资财,妻其子女。是胃(谓)□逆以芒(荒),国危破亡。故唯圣人能尽天极,能用天当。天地之道,不过三功。功成而不止,身危又(有)央(殃)。故圣人之伐(也)…

  • 总 zǒng

    zǒng

    1.聚合。淮南子˙精神:『夫天地运而相通,万物总而为一。』南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙奏?:『治繁总要,此其体也。』2.系结。楚辞˙屈原˙离骚:『饮余马于成池兮,总余辔乎扶桑。』统括﹑全部的。如:『总额』﹑『总纲』﹑『总店』﹑『总司令』。1.都。宋˙朱熹˙春日诗:『等闲识得东风面,万紫千红总是春。』2.一直﹑一向。如:『他总不听话!』3.终究。如:『不管怎么说,他总不答应。』4.全面﹑全部。如:『总动员』﹑『总复习』。 【查看详细解释
  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 侈靡 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    问曰:“古之时与今之时同乎?”曰:“同。”“其人同乎?不同乎?”曰:“不同。”可与?政其诛。俈尧之时,混吾之美在下,其道非独出人也。山不童而用赡,泽不獘而养足。耕以自养,以其余应良天子,故平。牛马之牧不相及,人民之俗不相知,不出百里而来足,故卿而不理,静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽,断首满稽,断足满稽,而死民不服,非人性也,敝也。地重人载,毁敝而养不足,事末作而民兴之;是以下名而上实也,圣人者,省诸本而游诸乐,大昏也,博夜也。 问曰:“兴时化若何?”莫善于侈靡;贱有实,敬无用,则人…

  • 国学名著《淮南子》

    《淮南子》 - 泰族训 【汉朝】 【文】 刘安及门客

    天设日月,列星辰,调阴阳,张四时,日以暴之,夜以息之,风以干之,雨 露以濡之。其生物也,莫见其所养而物长;其杀物也,莫见其所丧而物亡。此之 谓神明。圣人象之,故其起福也,不见其所由而福起;其除祸也,不见其所以而 祸除。远之则迩,延之则疏;稽之弗得,察之不虚;日计无算,岁计有余。夫湿 之至也,莫见其形而炭已重矣;风之至也,莫见其象而木已动矣。日之行也,不 见其移;骐骥倍日而驰,草木为之靡;县烽未转,而日在其前。故天之且风,草 木未动而鸟已翔矣;其且雨也,阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。 故寒…

  • 藏舟难固 cáng zhōu nán gù

    cángzhōunán

    将舟收藏于山谷,以为安全妥当,然力壮者趁夜负而偷走。语本庄子˙大宗师:『夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。』比喻生死不由人,难以预料。唐˙骆宾王˙与博昌父老书:『过隙不留,藏舟难固,追维逝者,浮生几何!』 【查看详细解释
  • 齐人之福 qí rén zhī fú

    rénzhī

    有一齐国人有一妻一妾,出门后必酒足饭饱而归,并告诉妻妾是与富贵者饮食。后妻妾尾随其后伺察,始知其夫乞食于坟间祭祀者。典出孟子˙离娄下。后以齐人之福讥讽男子有妻又有妾。如:『中国古代男子大都妻妾成群,坐享齐人之福。』 【查看详细解释
  • 国学名著《伯牙琴》

    《伯牙琴》 - 补遗:超然馆记 【文】 邓牧

    岁壬寅秋,余自越西游大涤客,超然馆燕坐一室若将久焉,或曰大涤天下名山,子天下名人也,以名人客名山,固宜。然子十年间乃五六西坐,席未暖又翛然而东,白发垂耳,漫浪湖海,无宁居。今之留以岁月期乎?余笑曰,余本无名,奚以山之名不名为哉。且天地大也,其在虚空中不过一粟耳,而况大涤在天地之间哉。虚空本也,天地犹果也,虚空国也,天地犹人也。一本所生,必非一果。一国所生,必非一人。谓天地之外无复天地焉,岂通论耶…

  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 王曰向也子曰天下无道 【汉朝】 【文】 刘向

    王曰:“向也,子曰‘天下无道’,今也,子曰‘乃且攻燕’者,何也?”对曰:“今谓马多力则有矣,若曰胜千钧则不然者,何也?夫千钧,非马之任也。今谓楚强大则有矣,若夫越赵、魏而斗兵于燕,则岂楚之任也哉?且非楚之任,而楚为之,是弊楚也。强楚、弊楚,其于王孰便也?”…

  • 一人善射,百夫决拾 yī rén shàn shè,bǎi fū jué shí

    rénshànshè,bǎijuéshí

    古谚语,意思是为将者善战,其士卒亦必勇敢无前。亦比喻凡事为首者倡导于前,则其众必起而效之。 【查看详细解释
  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 括酹江月 【宋朝】 【词】 林正大

    (东坡《前赤壁赋》:壬戌之秋,七月既望,苏子与客,泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨。击空明兮氵斥流光。渺渺兮余怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之,其声呜呜然

  • 国学名著《鬼谷子》

    《鬼谷子》 - 抵戏 【先秦】 【文】 王诩

    物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而可知。近而不可见者, 不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。 戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞, 可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。 事之危也,圣人知之,独保其身;因化说事,通达计谋,以识细微。 经起秋毫之末,挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋,皆由抵戏。 抵戏之隙为道术用。 天下纷错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人鼠 匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散,乖乱 反目,是谓…

  • 国学名著《鬼谷子》

    《鬼谷子》 - 谋篇 【先秦】 【文】 王诩

    凡谋有道,必得其所因,以求其情;审得其情,乃立三仪。三仪者,曰上、曰中、曰下,参以立焉,以生奇;奇不知其所壅;始于古之所从。 故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也。 故同情而相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,偏害者也。故相益则亲,相损则疏,其数行也;此所以察异同之分也。故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也。 故变生事,事生谋,谋生计,计生仪,仪生说,说生进,进生退,退生制;因以制于事,故百事一道,而百度一数…

  • 入世 rù shì

    shì

    置身于红尘俗世之中。清˙全祖望˙梅花岭记:『不知忠义者,圣贤家法,其气浩然,长留天地之间,何必出世入世之面目?』红楼梦˙第一回:『想这一干人入世,其情痴色鬼贤愚不肖者,悉与前人传述不同矣。』 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 世迷 【唐朝】 【诗】 苏拯

    乌兔日夜行,与人运枯荣。为善不常缺,为恶不常盈。天道无阿党,人心自覆倾。所以多迁变,宁合天地情。我愿造化手,莫放狐兔走。恣海产珍奇,纵地生花柳。美者一齐美,丑者一齐丑。民心归大朴,战争亦何有。

  • 国学名著《六韬》

    《六韬》 - 文韬·赏罚 【先秦】 【文】 姜子牙

    文王问太公曰:“赏所以存劝,罚所以示惩,吾欲赏一以劝百,罚一以惩众,为之奈何?” 太公曰:“凡用赏者贵信,用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见,则所不闻见者莫不阴化矣。夫诚,畅于天地,通于神明,而况于人乎!” …

  • 憾事 hàn shì

    hànshì

    令人遗憾的事。老残游记˙第六回:『无才者抵死要做官,有才者抵死不做官,此正是天地间第一憾事!』 【查看详细解释
网络直播营销管理办法(试行)

网络直播营销管理办法(试行)

《网络直播营销管理办法(试行)》是为加强网络直播营销管理,维护国家安全和公共利益,保护公民、法人和其他组织的合法权益,促进网络直播营销健康有序发展,根据《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国电子商务法》《中华人民共和国广告法》《中华人民共和国反不正当竞争法》《网络信息内容生态治理规定》等法律、行政法规和国家有关规定,制定的办法