• 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 上枢密韩太尉书 【宋朝】 【文】 苏辙

    太尉执事:辙生好为文,思之至深。以为文者气之所形,然文不可以学而能,气可以养而致。孟子曰:“吾善养吾浩然之气。”今观其文章,宽厚宏博,充乎天地之间,称其气之小大。太史公行天下,周览四海名山大川,与燕、赵间豪俊交游,故其文疏荡,颇有奇气。此二子者,岂尝执笔学为如此之文哉?其气充乎其中而溢乎其貌,动乎其言而见乎其文,而不自知也。 辙生十有九年矣。其居家所与游者,不过其邻里乡党之人;所见不过数百里之间,无高山大野可登览以自广;百氏之书,虽无所不读,然皆古人之陈迹,不足以激发其志气。恐遂汩没,故…

  • 国学名著《鬼谷子》

    《鬼谷子》 - 忤合 【先秦】 【文】 王诩

    凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制 。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也;必因事 物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。 世无常贵,事无常师;圣人无常与,无不与;无所听,无不听;成于 事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤 ;反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也,用之于天下,必量天 下而与之;用之于国,必量国而与之;用之于家,必量家而与之;用 之于身,必量身材气势而与之;大小进退,其用一也。必先谋虑计定 ,而后行…

  • 空中楼阁 kōng zhōng lóu gé

    kōngzhōnglóu

    1.空中所见的楼台观阁。比喻脱离现实的幻想,不能实现,没有意义。孽海花˙第二十一回:『但在下这部孽海花,却不同别的小说,空中楼阁,可以随意起灭。』2.比喻高明通达者。二程遗书˙卷七:『邵尧夫犹空中楼阁。』元˙侯克中˙邵子无名公传诗:『醉里乾坤元广大,空中楼阁更高明。』[似]1.海市蜃楼、镜花水月、虚无飘渺 【查看详细解释
  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 序卦传·上篇 【先秦】 【文】 孔子后学

    有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。《需》者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者物必归焉,故受…

  • 往往 wǎng wǎng

    wǎngwǎng

    1.每每、常常。唐˙杜甫˙饮中八僊歌:『苏晋长斋绣佛前,醉中往往爱逃禅。』大宋宣和遗事˙元集:『今之官府,督取甚急,往往鞭挞人民取足,至有伐叶为薪以易钱货。』2.处处。槌˙度地:『令下贫守之,往往而为界,可以毋败。』魏书˙卷四十二˙尧暄传:『初,暄使徐州,见州城楼观,嫌其华盛,乃令往往毁撤,由是后更损落。』[似]1.每每、通常、经常、常常、时时[反]1.不常 【查看详细解释
  • 圆光 yuán guāng

    yuánguāng

    1.佛教用语。指佛或菩萨头顶四周的光明。观无量寿佛经:『彼佛圆光如百亿三千大千世界。』2.古代的一种幻术。江湖术士以镜或白纸施以咒语,令童子视之,可以看见各种形象,谓此能占事或治病。醒世姻缘传˙第四回:『叫瞎子算命,请巫婆跳神,请磕竹的来磕竹,请圆光的圆光。』二十年目睹之怪现状˙第一○一回:『就是甚么兼精辰州符,失物圆光的那个,天天在报上上告白的。』 【查看详细解释
  • 国学名著《反经》

    《反经》 - 傲礼 【唐朝】 【文】 赵蕤

    《左传》曰:“无傲礼。”《曲礼》曰:“无不敬。”然古人以傲为礼,其故何也?欲彰于人德耳。何以言之?昔侯嬴为大梁夷门监,魏公子闻之,乃置酒大会,宾客坐定,公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。侯生引公子过市,及至家,以为上客。侯生谓公子曰:“今日嬴之为公子亦足矣。嬴乃夷门抱关者也,而公子亲枉车骑。稠人广众之中,不宜有所过,今公子故过之。然嬴欲就公子之名,故久立公子车骑市中,以观公子,公子愈恭。市人皆以嬴为小人,而以公子为长者,能下士也。(初,公子迎侯生,侯生曰:“臣有客在市屠中,愿枉车驾过之。”侯生下见…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 滕文公章句下·第七节 【先秦】 【文】 孟子

    公孙丑问曰:“不见诸侯,何义?” 孟子曰:“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之,泄柳闭门而不内,是皆已甚。迫,斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼,大夫有赐于士,不得受于其家,则往拜其门。阳货矙孔子之亡也,而馈孔子蒸豚;孔子亦矙其亡也,而往拜之。当是时,阳货先,岂得不见?曾子曰:‘胁肩谄笑,病于夏畦。’子路曰:‘未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也。’由是观之,则君子之所养可知已矣。”…

  • 拼音:

    部首:

    笔画:5画

    五笔:pxb

    【基本释义】它tā代词,称人以外的事物:它们。其它。笔画数:5;部首:宀;笔顺编号:44535
  • 私行 sī xíng

    xíng

    1.为办理私事而出国。礼记˙曲礼下:『大夫私行出疆必请,反必有献。』2.私自处理。如:『私行讲和』。3.营谋对自己有利的行为。槌˙法禁:『去非其人,而人私行者,圣王之禁也。』韩非子˙有度:『能去私行,行公法者,则兵强而敌弱。』4.官吏微服出巡。大宋宣和遗事˙亨集:『臣等妆为仆从,自后载门出市私行,可以恣观市廛风景。』警世通言˙卷九˙李谪仙醉草吓蛮书:『都猜道朝廷差李学士出外私行观风考政,无不化贪为廉,化残为善。』[似]2.擅自、私自 【查看详细解释
  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 八观 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    大城不可以不完,郭周不可以外通,里域不可以横通,闾闬不可以毋阖,宫垣关闭不可以不修。故大城不完,则乱贼之人谋;郭周外通,则奸遁逾越者作;里域横通,则攘夺窃盗者不止;闾闬无阖,外内交通,则男女无别;宫垣不备,关闭不固,虽有良货,不能守也。故形势不得力非,则奸邪之人悫愿;禁罚威严,则简慢之人整齐;宪令著明,则蛮夷之人不敢犯;赏庆信必,则有功者劝;教训习俗者众,则君民化变而不自知也。是故明君在上位,刑省罚寡,非可刑而不刑,非可罪而不罪也;明君者,闭其门,塞其涂,弇其迹,使民毋由接于淫非之地,是以民之道…

  • 拼音:

    部首:

    笔画:12画

    五笔:

    【基本释义】攲qī倾斜:“攲帆侧柁入波涛。”攲yǐ古通“倚”,斜靠着:“攲枕听鸣蛙。”攲jī持箸取物。笔画数:12;部首:支;笔顺编号:134125121254
  • 变 biàn

    biàn

    1.更改。如:『千变万化』﹑『一成不变』。史记˙卷一二九˙货殖传:『乘扁舟浮于江湖,变名易姓。』2.移动。礼记˙檀弓上:『夫子之病革矣,不可以变。』文选˙陆机˙文赋:『或虎变而兽扰,或龙见而鸟澜。』1.突发的动乱。史记˙卷九十二˙淮阴侯传:『善遇之,使自为守。不然,变生。』宋史˙卷四二一˙李庭芝传:『庭芝闻变,赴莲池,水浅不得死。』2.灾异。礼记˙曾子问:『丘止柩就道右,止哭以听变。』汉书˙卷八十一˙张禹传:『上惧变异数见。』3.权术。隋˙王通˙文中子˙卷七˙述史:『非君子不可与语变。』奇特的﹑怪诞的。如:『变象』。楚辞˙屈原˙九章˙思美人:『吾且儃佪以娱忧兮,观南人之变态。』 【查看详细解释
  • 国学名著《孙子兵法》

    《孙子兵法》 - 始计篇 【秦朝】 【文】 孙武

    孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。 故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。 将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必…

  • 国学名著《乾坤大略》

    《乾坤大略》 - 兵起先知所向 【文】 王余佑

    兵之未起,其说甚长,不必详也。已起矣,贵进取,贵疾速。进取则势张,疾速则机得,呼吸间耳,成败判焉!此不可不知所向也。而所向又以敌之强弱为准:敌弱,或可直冲其腹;敌强,断宜旁翦其支,此定理也。翦其支者云何?曰:避实而击虚也,乘势而趋利也。避实击虚,则敌骇不及图,如自天而下。乘势趋利,则我义声先大振,而远近向风。不观唐太宗之趋咸阳乎?进乃胜矣。不观黥布之归长沙乎?退乃败矣。微乎!其不可以一瞬失也。霸…

  • 国学名著《反经》

    《反经》 - 钓情 【唐朝】 【文】 赵蕤

    孔子曰:“未见颜色而言,谓之瞽”又曰:“未信,则以为谤己。”孙卿曰:“语而当,智也;默而当,知也。”《尸子》曰:“听言,耳目不惧,视听不深,则善言不往焉。”是知将语者,必先钓于人情,自古然矣。 韩子曰:“夫说之难也,在知所说之心可以吾说当之。说之以厚利,则见下节而遇卑贱,必弃远矣(所说实为厚利,则阴用其言,而显弃其身,此不可不知也。)。说之以名高,则见无心而远事情,必不收矣(所说实为名高,而阳收其身,而实疏之。此不可不知也。)。事以密成,语以泄败,未必其身泄之也,而说及其所匿之事,如是者身危(周…

  • 国学名著《乾坤大略》

    《乾坤大略》 - 初起之兵遇敌以决战为上 【文】 王余佑

    兵之进也,固有所过城邑不及下者矣。必以战乎?曰:非我乐战也,不得已而与敌遇,非战无以却之。盖兵既深入,则敌必并力倾国以图蹂荡我,恐我声势之成;此而不猛战疾斗,一为所乘,鱼散鸟惊,无可救矣!诚能出其不意,一战以挫其锐,则敌众丧胆,我军气倍,志定威立,而后可攻取以图敌。古所谓一战而定天下,其在斯乎!汉光武之于昆阳,唐太宗之于霍邑,可以观也。昔沈田子以千余人遇姚泓数万之众于青泥,其言曰:「兵贵用奇,不…

  • 国学名著《尚书》

    《尚书》 - 商书·咸有一德 【先秦】 【文】 先秦诸子

    伊尹作《咸有一德》。 伊尹既复政厥辟,将告归,乃陈戒于德。曰:「呜呼!天难谌,命靡常。常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。夏王弗克庸德,慢神虐民。皇天弗保,监于万方,启迪有命,眷求一德,俾作神主。惟尹躬暨汤,咸有一德,克享天心,受天明命,以有九有之师,爰革夏正。非天私我有商,惟天佑于一德;非商求于下民,惟民归于一德。德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。惟吉凶不僭在人,惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命,惟新厥德。终始惟一,时乃日新。任官惟贤材,左右惟其人。臣为上为德,为下为民。其难其慎,惟和惟一。德…

  • 五停心观 wǔ tíng xīn guān

    tíngxīnguān

    佛教五种修行法。即不净观﹑慈悲观﹑因缘观﹑界分别观﹑数息观五种禅观。此五种禅观分别对治贪欲﹑瞋恚﹑愚痴﹑我见﹑散乱心五种污染心。 【查看详细解释
  • 国学名著《格言联璧》

    《格言联璧》 - 处事类 【文】 金缨

    处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓,处至大之事愈宜平,处疑难之际愈宜无意。无事时常照管此心,竞竞然若有事;有事时却放下此心,坦坦然若无事。无事如有事,提防才可弭意外之变;有事如无事,镇定方可消局中之危。当平常之日,应小事,宜以应大事之心应之;盖天理无小,即人事观之,便有一个邪正,不可忽慢苟简,须审事之邪正以应之方可,及变故之来。处大事,宜以处小事之心处之;盖人事虽大,自天理观之…

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递;股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。

家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托,以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的,提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益(慈善)事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。