• 铁石人 tiě shí rén

    tiěshírén

    比喻铁石心肠,不易动情的人。元˙季子安˙粉蝶儿˙这些时意懒心慵套˙醉春风曲:『雁柱轻移,冰弦款拨,便是那铁石人也情动。』三宝太监西洋记通俗演义˙第十一回:『真个是潘安之貌,子建之才,你便是铁石人也自意惹情牵。』 【查看详细解释
  • 理所当然 lǐ suǒ dāng rán

    suǒdāngrán

    以理而言应当如此。朱子语类˙卷六十˙尽心上:『只是理所当然者便是性,只是人合当如此做底便是性。』醒世恒言˙卷十六˙陆五汉硬留合色鞋:『就把来结识了这位大哥,也是理所当然。』亦作『理固当然』。[似]天经地义、理当如此[反]岂有此理 【查看详细解释
  • 削发披缁 xuē fà pī zī

    xuē

    缁:黑色,借指僧人穿的黑色衣服。剃光头发,穿上僧衣。表示出家为僧。 【查看详细解释
  • 小样 xiǎo yàng

    xiǎoyàng

    1.气度小,不气派。喻世明言˙卷一˙蒋兴哥重会珍珠衫:『这金银你只管受用,终不然我又来取讨,日后再没相会的时节了?我陈商不是恁般小样的人。』2.小作为。水浒传˙第七十三回:『你原正是酒色之徒。寇阎婆惜便是小样,去东京养李师师便是大样。』3. 【查看详细解释
  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷下·德 【文】 陈淳

    道是天地间本然之道,不是因人做工夫处论。德便是就人做工夫处论。德是行是道而实有得于吾心者,故谓之德。何谓行是道而实有得于吾心?如实能事亲,便是此心实得这孝。实能事兄,便是此心实得这悌。大概德之一字,是就人做工夫已到处论,乃是做工夫实有得之于已了,不是就方做工夫时说。大概德者,得也,不能离得一个得字。古经书虽是多就做工夫实有得上说,然亦有就本原来历上论。如所谓明德者,是人生所得于天,本来光明之理具…

  • 一客不烦二主 yī kè bù fán èr zhǔ

    fánèrzhǔ

    (谚语)一件事由一个人承当到底,不麻烦第二个人。水浒传˙第二十四回:『常言道:「一客不烦二主。」大官人便是出钱的,这位娘子便是出力的。』歧路灯˙第二十七回:『赵大儿生了一个女儿。事要恰好,话要凑巧,冰梅也腹痛起来。这宋婆生意发财,一客不烦二主。』亦作『一客不犯二主』。 【查看详细解释
  • 排中律 pái zhōng lǜ

    páizhōng

    形式逻辑思考三大原理之一,谓一事物在真与假两个判断中,不是真便是假,不是假便是真,不能有中间情况。此律原为西方理则思想之基础。唯自本世纪二十年代以来,有直观派逻辑及三值多值逻辑兴,均不以此律为是。且证之于量子物理学,则此律不可用,必以三值逻辑方可。 【查看详细解释
  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷下·中和 【文】 陈淳

    中和是就性情说。大抵心之体是性,性不是个别物,只是心中所具之理耳。只这理动出外来便是情。中是未接事物,喜怒哀乐未发时,浑沦在这里,无所偏倚,即便是性。及发出来,喜便偏于喜,怒便偏于怒,不得谓之中矣。然未发之中,只可言不偏不倚,却下不得过不及字。及发出来皆中节,方谓之和。和是无所乖戾,只里面道理发出来,当喜而喜,当怒而怒,无所乖戾于理,便是中节。中节亦只是得其当然之理,无些过,无些不及,与是理不相…

  • 体用 tǐ yòng

    yòng

    哲学上指:(1)事物的本质谓之体,事物的功能谓之用。唐.实叉难陀译.大乘起信论:『能显示大乘体、相、用故。』(2) 静态是体,动态是用。朱子语题卷一.太极天地:『在阴阳言,则用在阳而体在阴,然动静无端,阴阳无始,不可分先后。』(3) 能发生作用的事物器官谓之体,因事物器官而产生的作用谓之用。朱子语题卷一.太极天地:『耳便是体,听便是用。』 【查看详细解释
  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·忠恕 【文】 陈淳

    忠信是以忠对信而论,忠恕又是以忠对恕而论。伊川谓“尽己之谓忠,推己之谓恕”。忠是就心说,是尽己之心无不真实者。恕是就待人接物处说,只是推己心之所真实者以及人物而已。字义中心为忠,是尽己之中心无不实,故为忠。如心为恕,是推己心以及人,要如己心之所欲者,便是恕。夫子谓“己所不欲,勿施于人”,只是就一边论。其实不止是勿施己所不欲者,凡己之所欲者,须要施于人方可。如己欲孝,人亦欲孝,己欲弟,人亦欲弟,必…

  • 主人 zhǔ rén

    zhǔrén

    1.拥有主权的人。三国演义˙第五十六回:『今日皇叔做了东吴女婿,便是鲁肃主人,如何敢坐?』儒林外史˙第五回:『便是管事的管家、家人、媳妇、丫鬟、使女黑压压的几十个人,都来磕了主人、主母的头。』2.东家,相对于宾客而言。文选˙潘岳˙笙赋:『酒酣徒扰,乐阙日移,疏客始阑,主人微疲。』儒林外史˙第二回:『金有余只得用了几个小钱,一伙客人都也同了去看,又央及行主人领着。』[反]1.仆人、奴隶、奴才 2.宾客、来宾、客人 【查看详细解释
  • 国学名著《神峰通考》

    《神峰通考》 - 盖头说 【文】 张楠

    何以谓之盖头也?如人之一身,独有头为一身为端也。头与面相连,耳目中鼻系焉,统而言之为之头也。其下若四肢肚腹,稍有不善,可以衣服以饰其不善也,若头之诸物,发见于外,则为之动物。非若四肢肚腹所藏之物,不足为轻重也。大抵人之八字,类如此。八字中上四个字是头也,下地支四字是肚腹四肢也。支中所藏之物,是五藏六腑也,如肚腹秀气,发出在面头上来,便是英发华出外来,一生富贵贫贱,只从头面上见得。如八字畏伤官,这…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·敬 【文】 陈淳

    诚与敬字不相关,恭与敬字却相关。程子谓“主一之谓敬,无适之谓一”,文公合而言之,曰“主一无适之谓敬”,尤分晓。敬一字,从前经书说处尽多,只把做闲慢说过,到二程方拈出来,就学者做工夫处说,见得这道理尤紧切,所关最大。敬字本是个虚字,与畏惧等字相似,今把做实工夫,主意重了,似个实物事一般。人心妙不可测,出入无时,莫知其乡。敬所以主宰统摄。若无个敬,便都不见了。惟敬,便存在这里。所谓敬者无他,只是此心…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷下·中庸 【文】 陈淳

    文公解中庸为平常。非于中之外复有所谓庸,只是这中底发出于外,无过不及,便是日用道理。平常与怪异字相对,平常是人所常用底,怪异是人所不曾行,忽然见之便怪异。如父子之亲,君臣之义,夫妇之别,长幼之序,朋友之信,皆日用事,便是平常底道理,都无奇特底事。如尧舜之揖逊,汤武之征伐,夷齐之立节,三仁之制行,又如视之思明,听之思聪,色之思温,猊之思恭,与夫足容之重,手容之恭,头容之直,气容之肃,及言忠信,行笃…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·仁义礼智信 【文】 陈淳

    五者谓之五常,亦谓之五性。就造化上推原来,只是五行之德。仁在五行为木之神,在人性为仁;义在五行为金之神,在人性为义;礼在五行为火之神,在人性为礼;智在五行为水之神,在人性为智。人性中只有仁义礼智四位,却无信位。如五行木位东,金位西,火位南,水位北,而土无定位,只寄旺于四位之中。木属春,火属夏,金属秋,水属冬,而土无专气,只分旺于四季之间。四行无土便都无所该载,犹仁义礼智无信,便都不实了。只仁义礼…

  • 女儿 nǚ ér

    ér

    1.女人。史记˙卷一○七˙魏其武安侯传:『今日长者为寿,乃效女儿呫嗫耳语。』红楼梦˙第九回:『又见秦钟腆温柔,未语面先红,怯怯羞羞,有女儿之风。』2.未出嫁的女子。乐府诗集˙卷七十三˙杂曲歌辞十三˙古辞˙焦仲卿妻:『昔作女儿时,生小出野里。』红楼梦˙第七十九回:『今日出了阁,自为要作当家的奶奶,比不得做女儿时的腆温柔,须要拿出些威风来。』3.指父母所生的女性孩儿。三国演义˙第五十四回:『杀了刘备,我女儿便是望门寡,明日怎的说亲?须误了我女儿一世!』红楼梦˙第五十八回:『便是你的亲女儿,既分了房,有了主子,自有主子打得骂得。』 【查看详细解释
  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·一贯 【文】 陈淳

    一只是这个道理全体浑沦一大本处,贯是这一理流出去,贯串乎万事万物之间。圣人之心,全体浑沦只是一理,这是一个大本处。从这大本中流出见于用,在君臣则为义,在父子则为仁,在兄弟则为友,在夫妇则为别,在朋友则为信。又分而言之,在父则为慈,在子则为孝,在君则为仁,在臣则为敬。又纤悉而言之,为视之明、听之聪、色之温、貌之恭,凡三千三百之仪,动容周旋之礼。又如乡党之条目,如见冕者与瞽者必以貌、如或仕或止、或久…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·恭敬 【文】 陈淳

    恭就貌上说,敬就心上说。恭主容,敬主事。恭有严底意,敬字较实。身体严整,容貌端庄,此是恭底意。但恭只是敬之见于外者,敬只是恭之存于中者。敬与恭不是二物,如形影然,未有内无敬而外能恭者,亦未有外能恭而内无敬者。此与忠信、忠恕相关一般。“坐如尸,立如齐”,便是敬之容。“正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之。”便是恭之容。敬,工夫细密;恭,气象阔大。敬,意思卑屈;恭,体貌尊严。文公曰:以成德而论,则敬字…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·忠信 【文】 陈淳

    忠信是就人用工夫上立字。大抵性中只有个仁义礼智四位,万善皆从此而生,此四位实为万善之总括。如忠信如孝弟等类,皆在万善之中。孝弟便是个仁之实,但到那事亲从兄处,方始目之曰孝弟。忠信便只是五常实理之发,但到那接物发言处,方始名之曰忠信。忠信二字,从古未有解人得分晓。诸家说忠,都只是以事君不欺为言。夫忠固能不欺,而以不欺名忠则不可。如此,则忠之一字,只事君方使得。说信又只以不疑为言,信固能不疑,而以不…

  • 国学名著《呻吟语》

    《呻吟语》 - 卷一·礼集·存心 【文】 吕坤

    心要如天平,称物时,物忙而衡不忙;物去时,即悬空在此。只恁静虚中正,何等自在!收放心,休要如追放豚,既入笠了,便要使他从容闲畅,无拘迫懊憹之状。若恨他难收,一向束缚在此,与放失同,何者?同归于无得也。故再放便奔逸不可收拾。君子之心,如习鹰驯雉,搏击飞腾,主人略不防闲,及上臂归庭,却恁忘机自得,略不惊畏。学者只事事留心,一毫不肯苟且,德业之进也,如流水矣。不动气,事事好。心放不放,要在邪正上说,不…

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递;股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。

家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托,以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的,提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益(慈善)事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。