• 国学名著《四圣心源》

    《四圣心源》 - 卷四·劳伤解·气血 【文】 黄元御

    气统于肺,血藏于肝,而总化于中气。胃阳右转而化气,气降则精生,阴化于阳也;脾阴左旋而生血,血升则神化,阳生于阴也。精未结而魄先凝,故魄舍于肺,气魄者,肾精之始基也;神未发而魂先见,故魂舍于肝,血魂者,心神之初气也。气,阳也,而含阴魄,是以清凉而降敛;血,阴也,而吐阳魂,是以温暖而升发。及其魂升而神化,则又降而为气,魄降而精生,则又升而为血。盖精血温升,则蒸腾而化神气,神气清降,则洒陈而化精血。精…

  • 拼音:

    部首:

    笔画:7画

    五笔:

    【基本释义】纰(紕)pī布帛丝缕等破坏散开:线纰了。把这一团毛线纰开。纰(紕)pí在衣冠或旗帜上镶边:“素丝纰之”。所镶的边缘:“缟冠素纰”。纰(紕)bǐ古代中国西北少数民族所织的兽毛布。笔画数:7;部首:纟;笔顺编号:5511535
  • 国学名著《老老恒言》

    《老老恒言》 - 卷三·带 【文】 曹廷栋

    带之设,所以约束其服,有宽有狭,饰以金银犀玉,不一其制,老年但取服不散漫而已。用径寸大圈,玉与铜俱可,以皂色绸半幅,一头缝住圈上,围于腰,一头穿入圈内,宽紧任意勒之。即将带头压定腰旁,既无结束之劳,又得解脱之便。有用钩子联络者,不劳结束,似亦甚便。《吴书》所谓“钩络带”类是。但腰间宽紧惟意所适,有时而异,钩子虽可作宽紧两三层,终难恰当,未为适意之用。古人轻裘缓带,缓者宽也,若紧紧束缚,未免腰间拘…

  • 拼音:

    部首:

    笔画:12画

    五笔:lvlg

    【基本释义】辎(輜)zī〔辎车〕古代一种有帷盖的车。〔辎重((輜)zh恘g )〕行军时携带的器械、粮草、营帐、服装、材料等。笔画数:12;部首:车;笔顺编号:152155525121
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 和友人喜相遇十首 【唐朝】 【诗】 李咸用

    为儒自愧已多年,文赋歌诗路不专。肯信披沙难见宝,只怜苫草易成编。燕昭寤寐常求骏,郭隗寻思未是贤。且固初心希一试,箭穿正鹄岂无缘。谢连宁许梦魂通。愁成旅鬓千丝乱,吟得寒缸短焰终。难世好居郊野地,出门常喜与人同。四海终须作一家。自古经纶成世务,暂时朱绿比朝霞。人生心口宜相副,莫使尧阶草势斜。一局松窗日午棋。多病却疑天与便,自愚潜喜众相欺。非穷非达非高尚,冷笑行藏只独知。寻常心地冷于僧。和羹使用非胥靡,

  • 国学名著《宣室志》

    《宣室志》 - 庐江民 【文】 张读

    贞元中,有庐江郡民,因采樵至山。会日暮,忽见一胡人,长丈余,自山崦中出,衣黑衣,执弓矢。民大恐,遽走匿古木中窥之。胡人伫望良久,忽东向发一矢。民随望之,见百步外有一物,状类人,举体黄毛数寸,蒙乌巾而立,矢中其腹,辄不动。胡人笑曰:“果非吾所及。”遂去。又一胡,亦长丈余,魁伟愈于前者,亦执弧矢,东望而射。中其物之胸,亦不动。胡人又曰:“非将军不可。”又去。俄有胡人数十,衣黑,臂弓腰矢,若前驱者。又…

  • 国学名著《老老恒言》

    《老老恒言》 - 卷四·帐 【文】 曹廷栋

    帐必与床称,夏月轻纱制之。《齐东野语》云:“纱之至轻者曰'轻容’。”王建《宫词》云:“嫌罗不着爱轻容”是也。又须量床面广狭,作帐底如帐顶布为之,帐下三面缝连,不但可以御蚊,凡诸虫蚤之类,亦无间得入。夏帐专在御蚊,其前两幅阖处,正蚊潜入之径也,须以一幅作夹层五六寸,以一幅单层纳入,再加小纽二三,扣于帐外,则蚊不能曲折以入。《东方朔别传》曰:“蚊喜肉而恶烟。”禁其来,不若驱其去,捞水面浮萍曝干,加雄…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 严陵讲义·道学体统 【文】 陈淳

    圣贤所谓道学者,初非有至幽难穷之理,甚高难行之事也。亦不外乎人生日用之常耳。盖道原于天命之奥,而实行乎日用之间。在心而言,则其体有仁义礼智之性,其用有恻隐、羞恶、是非之情。在身而言,则其所具有耳目口鼻四支之用,其所与有君臣父子朋友夫妇兄弟之伦。在人事而言,则处而修身齐家,应事接物;出而莅官理国,牧民御众;微而起居言动,衣服饮食,大而礼乐刑政,财赋军师,凡千条万绪,莫不各有当然一定不易之则,皆天理…

  • 国学名著《闲情偶寄》

    《闲情偶寄》 - 器玩部·制度第一 【文】 李渔

    人无贵贱,家无贫富,饮食器皿,皆所必需。“一人之身,百工之所为备。”子舆氏尝言之矣。至于玩好之物,惟富贵者需之,贫贱之家,其制可以不问。然而粗用之物,制度果精,入于王侯之家,亦可同乎玩好;宝玉之器,磨砻不善,传于子孙之手,货之不值一钱。如精粗一理,即知富贵贫贱同一致也。予生也贱,又罹奇穷,珍物宝玩虽云未尝入手,然经寓目者颇多。每登荣无之堂,见其辉煌错落者星布棋列,此心未尝不动,亦未尝随见随动…

  • 国学名著《宣室志》

    《宣室志》 - 董观 【文】 张读

    董观,太原人,善阴阳占候之术。唐元和中,与僧灵习善,偕适吴楚间。习道卒,观亦归并州。宝历中,观游汾泾,至泥阳郡,会于龙兴寺。堂宇宏丽,有经数千百编。观遂留止,期尽阅乃还。先是,院之东庑北室,空而扃钥。观因请居,寺僧不可,曰:“居是室者,多病或死。且多妖异。”观少年恃气力,曰:“某愿得之。”遂居焉。旬余,夜寐,辄有胡人十数,挈乐持酒来,歌笑其中,若无人。如是数夕,观虽惧,尚不言于寺僧。一日经罢,时…

  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 顿渐·第三节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    有一童子,名神会,襄阳高氏子,年十三,自玉泉来参礼。师曰:“知识远来艰辛,远将得本来否?若有本则合识主,试说看。”会曰:“以无住为本,是即是主。”师曰:“这沙弥争合取次语。”会乃问曰:“和尚坐禅,还见不见?”师以拄杖打三下,云:“吾打汝是痛不痛?”对曰:“亦痛亦不痛。”师曰:“吾亦见亦不见。”神会问:“如何是亦见亦不见?”师云:“吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前,见不见是二边,痛不痛是生灭。汝自性且…

  • 国学名著《随园食单》

    《随园食单》 - 须知单 【文】 袁枚

    学问之道,先知而后行,饮食亦然。作《须知单》。先天须知凡物各有先天,如人各有资禀。人性下愚,虽孔、孟教之,元益也;物性不良,虽易牙烹之,亦元味也。指其大略:猪宜皮薄,不可腥臊;鸡宜骗嫩,不可老稚;鲫鱼以扁身白肚为佳,乌背者,必崛强于盘中;鳗鱼以湖溪游泳为贵,江生者,必搓讶其骨节;谷喂之鸭,其膘肥而白色;奎土之笋,其节少而甘鲜;同一火腿也,而好丑判若天渊;同一台鳖也,而美恶分为冰炭;其他杂物,可以…

  • 国学名著《宣室志》

    《宣室志》 - 尹君 【文】 张读

    唐故尚书李公诜镇北门时,有道士尹君者。隐晋山,不食粟,常饵柏叶,虽发尽白,而容状若童子,往往独游城市。里中有老父年八十余者,顾谓人曰:“吾孩提时尝见李翁言,李翁,吾外祖也。且曰:‘我年七岁,已识尹君矣,迨今七十余年,而尹君容状如旧,得非神仙乎吾且老,自度能几何为人间人,汝方壮,当志尹君之容状。’自是及今,七十余岁矣,而尹君曾无老色,岂非以千百岁为瞬息耶!”北门従事冯翊严公绶,好奇者。慕尹之得道…

  • 国学名著《孔子家语》

    《孔子家语》 - 入官 【汉朝】 【文】 佚名

    子張問入官於孔子.孔子曰:「安身取譽為難.」子張曰:「為之如何?」孔子曰:「己有善勿專,教不能勿怠,已過勿發,失言勿掎,不善勿遂,行事勿留,君子入官,有此六者,則身安譽至而政從矣.且夫忿數者,官獄所由生也;距諫者,慮之所以塞也;慢易者,禮之所以失也;怠惰者,時之所以後也;奢侈者,財之所以不足也;專獨者,事之所以不成也.君子入官,除此六者,則身安譽至而政從矣.故君子南面臨官,大域之中而公治之,精智而略行之,合是忠信,考是大倫,存是美惡,進是利而除是害,無求其報焉,而民之情可得也.夫臨之無抗民之惡,…

  • 一 yī

    1.自然数的开始。如:『一﹑二﹑三……。』大写作『壹』。阿拉伯数字作『1』。2.姓。如明代有一炫宗。3.二一四部首之一。1.单个。如:『一人』﹑『一物两用』。2.相同﹑一致。如:『一模一样』﹑『大小不一』。3.专注的。如:『一心一意』﹑『专一不变』。4.代满﹑整。如:『-身是汗』﹑『一屋子人』﹑『一身是胆』。5.每﹑各。如:『一班五十人』﹑『一页六百字』﹑『共派八队,一队二十人。』6.一次。如:『一而再,再而三。』礼记˙中庸:『人一能之,己百之。』7.另外的。如:『蝉,一名知了。』﹑『西红柿,一名西红柿。』统一。孟子˙梁惠王上:『不嗜寄者能一之。』1.才﹑刚刚。如:『一听就懂』﹑『天一亮,他就起来。』2.偶然。如:『一不小心』﹑『一不留神』。3.表示加强的动作或突然的现象。如:『把头一扭』﹑『用手一摸』﹑『天气一凉,就感冒了。』4.概括。如:『一般来说』。5.每每、每逢。如:『一想到那件事,她总是笑个不停。』6.放在二迭字动词之间,表行为是不费力或尝试性的。如:『双手动一动』、『问一 问』、『随便说一说』。7.事物的某方面。如:『一则以喜,一则以忧。』、『一不沾亲,二不带故。』8.竟、乃。表示事出意外。如:『一至于斯』。史记˙卷六十八˙商君传:『嗟乎, 为法之敝一至此哉!』9.皆。荀子˙劝学:『端而言,蠕而动,一可以为法则。』表示程度,加强语气。文选˙古诗十九首˙西北有高楼:『上有弦歌声,音响一何悲 。』战国策˙燕策一:『因仰而吊齐王桉戈而郄曰:「此一何庆吊相随之速也?」』或。庄子˙应帝王:『泰氏其卧徐徐,其觉于于,一以己为马,一以己为牛。』(『一』字单用或在一词一句的末尾,念阴平声;在去声字前,念阳平声;在阴平、 阳平、上声之前,念去声。) 【查看详细解释
  • 国学名著《闲情偶寄》

    《闲情偶寄》 - 种植部·众卉第四 【文】 李渔

    草木之类,各有所长,有以花胜者,有以叶胜者。花胜则叶无足取,且若赘疣,如葵花、蕙草之属是也。叶胜则可以无花,非无花也,叶即花也,天以花之丰神色泽归并于叶而生之者也。不然,绿者叶之本色,如其叶之,则亦绿之而已矣,胡以为红,为紫,为黄,为碧,如老少年、美人蕉、天竹、翠云草诸种,备五色之陆离,以娱观者之目乎?即有青之绿之,亦不同于有花之叶,另具一种芳姿。是知树木之美,不定在花,犹之丈夫之美者,不专主于…

  • 国学名著《阅微草堂笔记》

    《阅微草堂笔记》 - 序·序 【文】 纪昀

    文以载道,儒者无不能言之。夫道岂深隐莫测秘密不传,如佛家之心印,道家之口诀哉!万事当然之理,是即道矣。故道在天地,如汞泻地,颗颗皆圆,如月映水,处处皆见。大至于治国平天下,小至于一事一物一动一言,无乎不在焉。文,其道之一端也。文之大者为六经,固道所寄矣;降而为列朝之史,降而为诸子之书,降而为百氏之集,是又文中之一端,其言足以明道;再降而稗官小说,似无与于道矣。然汉书艺文志列为一家,历代书目亦皆著…

  • 国学名著《搜神后记》

    《搜神后记》 - 卷七 【魏晋】 【文】 陶渊明

    庐陵巴邱人陈济者,作州吏,其妇秦,独在家。常有一丈夫,长丈余,仪容端正,著绛碧袍,采色炫耀,来从之。后常相期于一山涧间。至于寝处,不觉有人道相感接。如是数年。比邻入观其所至,辄有虹见。秦至水侧,丈夫以金瓶引水共饮。后遂有身,生而如人,多肉。济假还,秦惧见之,乃纳儿著瓮中。此丈夫以金瓶与之,令覆儿,云:“儿小,未可得将去。不须作衣,我自衣之。“即与绛囊以裹之,令可时出与乳。于时风雨暝晦,邻人见虹下其庭,化为丈夫,复少时,将儿去,亦风雨暝晦。人见二虹出其家。数年而来省母。后秦适田,见二虹于涧,畏之。…

  • 国学名著《近思录》

    《近思录》 - 致知 【文】 朱熹,吕祖谦

    1、伊川先生答朱长文书曰:心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以较轻重,孟子所谓“知言”是也。心不通乎道,而较古人之是非,犹不持权衡而酌轻重,竭其目力,劳其心智,虽使时中,亦古人所谓“亿则屡中”,君子不贵也。——《二程文集》卷九《答朱长文书》2、伊川先生答门人曰:孔孟之门,岂皆贤哲?固多众人。以众人观对贤,弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师,是故求而后得。今诸君于颐言,才不合,则置不复思,所以终异也…

  • 国学名著《百家姓》

    《百家姓》 - “莘”姓的来历 【宋朝】 【文】 佚名

    历史来源 1、莘氏即是辛氏,因为他们的发音相近。 2、出自姒姓,以封国名为氏。夏朝的初期,夏王启封高辛氏的儿子挚于莘(还有说封启的儿子于莘的),建立了莘国,它的望地在今天的陕西省合阳县东南,后来莘国灭亡以后,他的后代就以国名作为自己的姓氏。称做莘氏。 3、亦出自姒姓,以国名为氏。据《史记·夏本记》记载,是有莘氏之女,古代的时候有莘国,商汤就娶了有莘氏的女儿,其后代就以“莘”作为自己的姓氏。 4、出自古帝祝融的后代。据《潜夫论》记载道:“祝融之子分为八姓:己、秃、彭、姜、曹、斯、莘等。莘就是其中的…

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

对孙俊平律师来说,做一个侠行天下之人是儿时的梦想。除本职工作外,她每年还会办理多起法律援助案件,不计报酬,只为公益。从业10年来,多次被评为被评为“海淀律师事务所优秀律师”荣誉称号。