佛教典籍。一百卷。后秦鸠摩罗什译。是摩诃般若波罗蜜多经的注释本。古来传说作者为龙树。据说全书约合汉文千余卷，鸠摩罗什以秦人好简，故节译成百卷。书中引述资料丰富，为研究印度佛教史的重要资料，也是中观派的重要著作。三论宗将它和中论、百论﹑十二门论，合称为『四论』。或称为『大论』、『智度论』、『智论』。 【查看详细解释】

人名。（公元384～414）晋京兆人（今陕西西安）。鸠摩罗什门下四哲之一，参预罗什译场，被称为『解空第一』。着有物不迁论、不真空论等。 【查看详细解释】

佛教典籍。鸠摩罗什译，一卷。内容分十二门解释大乘空观。中国佛教三论宗，将它和中论、百论合称『三论』。是三论宗主要依据的论典。在中国和日本颇受重视。 【查看详细解释】

中国佛教宗派之一。主要以研习龙树的中论、十二门论及提婆百论而得名。源于鸠摩罗什译出三论，师徒讲习，至隋吉藏集大成，是中国佛教诸宗中最接近印度中观思想的一派，至唐代渐趋没落。 【查看详细解释】

佛陀的尊号之一。意为世间及出世间共同尊重的人。后秦˙鸠摩罗什译˙金刚般若波罗蜜经：『须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说、章句生实信不？」』西游记˙第二十四回：『若是相近雷音不远路，我们好整肃端严见世尊。』 【查看详细解释】

佛教典籍。龙树着。后秦鸠摩罗什译。四卷，二十七品，四百四十六颂。内容主要在阐明一切现象没有真实存在的体性。为大乘佛教中观派最重要的著作。除汉译本外尚存有梵本及藏译本。亦称为『中论』。 【查看详细解释】

佛教上指众生死后，会在六道中投生的概念。后秦˙鸠摩罗什译˙金刚般若波罗蜜经：『须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无众生相，无人相，无寿者相。』今多用以称老人的容貌。 【查看详细解释】

比喻空虚不真实。后秦˙鸠摩罗什译˙金刚般若波罗蜜经：『一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。』[似]镜花水月 【查看详细解释】

佛教典籍。后秦鸠摩罗什译，二十七卷。或称为『摩诃般若波罗密经』、『大品经』。 【查看详细解释】

1.对和尚的尊称。晋书˙卷九十五˙艺术传˙鸠摩罗什传：『大师聪明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣。』2.如：『国画大师』、『国学大师』。史记˙卷一二一˙儒林传˙伏生传：『学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教矣。』[似]2.大家、专家 【查看详细解释】

佛的另外一种称号。意谓像过去诸佛那样的来，那样的去。后秦˙鸠摩罗什译˙金刚般若波罗蜜经：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』亦称为『大仙』。 【查看详细解释】

佛教典籍。二十卷（或十六卷）。印度诃利跋摩着，后秦鸠摩罗什译。成实论是从小乘空宗过渡至大乘空宗的作品。此论从传译以来，至唐初之间曾起广大的影响，成实师分布南北，可惜唐代以后无人研习，所以旧注也全都失传了。 【查看详细解释】

佛教用语。指灭烦恼﹑度苦海。亦指僧人死亡。后秦˙鸠摩罗什译˙金刚般若波罗蜜经：『我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生。』亦作『圆寂』。 【查看详细解释】

书名。提婆着，天亲释，鸠摩罗什译。梵本二十三品，品五偈，合有百偈，故称为『百论』。该书以空的哲理来批判异论，后成为三论宗所依据的三部主要论书之一。 【查看详细解释】

佛教指认为自己是一个独立的个体，并且能清楚的区分自身和外在现象的这种概念。后秦˙鸠摩罗什˙金刚般若波罗蜜经：『世尊！一切众生相即是非相，何以故，如来说：「一切众生即非众生。」』 【查看详细解释】

人名。西晋高僧，生卒年不详。祖籍月支，世居敦煌。精通西域语。译有光赞般若经十卷、正法华经十卷等，凡一百五十四部。为鸠摩罗什之前最大的译经家。 【查看详细解释】

佛教典籍。佛垂般涅盘教诫经的别称。一卷，姚秦鸠摩罗什译。内容记载释尊入灭前对弟子最后说法的情形。该典籍在中国和日本颇为普及，并有许多不同的注本。或称为『佛临涅盘略诫经』、『佛遗教经』。 【查看详细解释】

受精卵在母体中，靠母体补给的营养，经过适当发育而后产生新个体的生殖方法。后秦˙鸠摩罗什译˙金刚般若波蜜经：『所有一切众生之韹若卵生、若胎生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。』 【查看详细解释】

南北朝至唐初间弘扬成实论的法师。成实论是介于小乘空宗和大乘空宗的一部重要著作，后秦鸠摩罗什译出后，传播甚广。其中南朝僧导和北魏僧嵩分别发展成南方的寿春系和北方的彭城系。但隋唐以后，成实师已逐渐消失。 【查看详细解释】

佛教典籍。一卷。全名为金刚般若波罗蜜经，有六种汉译本，以鸠摩罗什译本最流行。内容主要在阐明般若空义。在般若经典中，其流行程度仅次于般若心经。禅宗从五祖弘忍以来特别重视此经。本经除汉译本外，尚有梵文本和藏译本传世。中﹑日注疏数百种。 【查看详细解释】