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《全宋词》 - 水调歌头
（东坡云：“明月几时有，把酒问青天。”本于太白问月云：“青天有月来几时。”太白云：“今人不见古时月。”本于抱朴子云：“今月不及古月之朗。”抱朴子所言，非绮语也。深思而得之，诚有此理。嘉定元年中秋日，因赋水调，其夜无月）听说古时月，皎洁胜今时。今人但见今月，也道似琉璃。君看少年眸子，那比婴儿神彩，投老又堪悲。明月不再盛，玉斧亦何为。约东坡，招太白，试寻思。凭谁斫却，里面桂影数千枝。忆在无怀天上，仍向
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绮语 qǐ yǔ
绮语
1.多藻饰的文词。宋˙苏轼˙海市诗：『新诗绮语亦安用？相与变灭随东风。』2.佛教用语。指歪邪不正、没有意义的言词。大乘义章˙卷七：『邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名「绮语」。』 【查看详细解释】 -
《全宋词》 - 摸鱼儿（水东桃花下赋）
也何须、晴如那日，欣然且过江去。玄都纵有看花便，耿耿自羞前度。堪恨处。人道是，漫山先落坡翁句。东风绮语。坡海市语。但适意当前，来寻须赋，此土亦吾圃。海山石，犹记芙蓉城主。弹过飞种成土。是间便作仙客杏，谁与一栽千树。朝又暮。怅二十五年，临路花如故。甲子初见。人生自苦。只唤渡观桃，侵寻至此，世事奈何许。
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西方净国 xī fāng jìng guó
西方净国
指西方净土。 【查看详细解释】 -
十善 shí shàn
十善
佛教称不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见十项道德行为。大智度论˙卷四十六：『复次，有二种戒，有佛时或有或无；十善有佛无佛常有。』 【查看详细解释】 -
《四十二章经》 - 第四章
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。…
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梅仙 méi xiān
梅仙
相传汉南昌尉梅福去官后成仙，故称为『梅仙』。后世遂为县尉的美称。事林广记˙庚集˙卷九˙绮语门˙君臣：『县尉，梅仙。』 【查看详细解释】 -
符儿 fú ér
符儿
钞票。事林广记˙庚集˙卷九˙绮语门˙玉帛饮食：『会曰：券物，符儿。』 【查看详细解释】 -
《全宋词》 - 水龙吟（己亥自寿二首）
年年岁岁今朝，左弧悬罢浑无事。吾衰久矣，我辰安在，老之将至。懒写京书，怕看除目，败人佳思。把东篱掩定，北窗开了，悠然酌、颓然睡。客有过门投贽。道先生访华胥氏。谁能辛苦，陪他绮语，记他奇字。屈指先贤，戴花老监，岂其苗裔。待异时约取，宽夫彦国，入耆英会。
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口业 kǒu yè
口业
1.佛教用语。指会造成未来苦乐果报的言语行为。宋˙苏轼˙胜相院经藏记：『结习口业，妄言绮语，论说古今﹑是非、成败。』2.唐宋时称文学的创作为『口业』。宋˙苏轼˙次韵秦太虚见戏耳聋诗：『眼花乱坠酒生风，口业不停诗有债。』3.赖以维生的产业。清史稿˙卷四˙世祖本纪一：『其令所在有司广加招徕，给以荒田，永为口业。』 【查看详细解释】 -
《全宋词》 - 贺新凉（次拙逸刘直孺维扬客中贺新凉韵）
襟度天为侣。价平生、放浪江湖，浮云行住。倒挽峡流归笔底，衮衮二并四具。何尚友、沧波鸥鹭。藻黻皇猷君能事，况贤书、两度登天府。急著手，佐明主。晴风一舸来瓜步。剪灯花、樽酒论诗，顿忘羁旅。逗晓蛮笺传金缕，一片瑰词绮语。甚独茧、抽成长绪。当代壑翁文章伯，定不教、弹铗轻辞去。留共济，孤舟渡。
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绮
【基本释义】绮（綺）qǐ有文彩的丝织品：绮罗。纨绮。绮襦纨绔。美丽：绮丽。绮年。绮霞。绮语（美妙的语句，亦指华而不实之辞）。绮靡。笔画数：11；部首：纟；笔顺编号：55113412512 -
《墨子》 - 45章 小取
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。 或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也，所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也。此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。“是犹谓”也者，同也。“吾岂谓”也者，异也。 夫物有以同而不率遂同。辞之侔…
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《易传》 - 系辞传上·第十章
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道…
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《孙膑兵法》 - 势备
孙子曰：夫陷齿戴角，前爪后距，喜而合，怒而斗，天之道也，不可止也。故无天兵者自为备，圣人之事也。黄帝作剑，以阵象之。羿作弓弩，以势象之。禹作舟车，以变象之。汤、武作长兵，以权象之。凡此四者，兵之用也。何以知剑之为阵也？旦暮服之，未必用也，故曰，阵而不战，剑之为阵也。剑无锋，虽孟贲[ 之勇] 不敢囗囗囗。阵无锋，非孟贲之勇也敢将而进者，不知兵之至也。剑无首铤，虽巧士不能进囗囗，阵无后，非巧士敢将而进者，不知兵之情者。故有锋有后，相信不动，敌人必走。无锋无后，..券不道。何以知弓弩之为势也？发于肩…
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《容斋随笔》 - 卷十·爰盎小人
爰盎真小人，每事皆借公言而报私怨，初非尽忠一意为君上者也。尝为吕禄舍人，故怨周勃。文帝礼下勃，何豫盎事，乃有“非社稷臣”之语，谓勃不能争吕氏之事，适会成功耳。致文帝有轻勃心，既免使就国，遂有廷尉之难。尝谒丞相申屠嘉，嘉弗为礼，则之丞相舍折困之。为赵谈所害，故沮止其参乘。素不好晁错，故因吴反事请诛之。盖盎本安陵群盗，宜其忮心忍戾如此。死于刺客，非不幸也。…
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《战国策》 - 周文君免士工师藉
周文君免士工师藉，相吕仓，国人不说也。君有闵闵之心。 谓周文君曰：“国必有诽誉，忠臣令诽在己，誉在上。宋君夺民时以为台，而民非之，无忠臣以掩盖之也。子罕释相为司空，民非子罕而善其君。齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也?《春秋》记臣弑君者以百数，皆大臣见誉者也。故大臣得誉，非国家之美也。故众庶成疆，增积成山。”周君遂不免。…
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《围炉夜话》 - 第一七五则
儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。…
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《围炉夜话》 - 第一九五则
人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？…
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《孟子》 - 公孙丑章句上·第六节
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者…
中华人民共和国民法典
《中华人民共和国民法典》被称为“社会生活的百科全书”，是新中国第一部以法典命名的法律，在法律体系中居于基础性地位，也是市场经济的基本法。《中华人民共和国民法典》共7编、1260条，各编依次为总则、物权、合同、人格权、婚>姻家庭、继承、侵权责任，以及附则。