• 咍咍 hāi hāi

    hāihāi

    喜笑的样子。唐˙皇甫湜˙吉州刺史厅壁记:『昔民嗷嗷,今民咍咍。』敦煌变文˙难陀出家缘起:『难陀闻语笑咍咍,如今有幸得相遇,今日方来相顶谒,只我如今便是陀。』 【查看详细解释
  • 魂飞胆战 hún fēi dǎn zhàn

    húnfēidǎnzhàn

    形容惊恐万分,极端害怕。同“魂飞魄散”。 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 重玄寺双矮桧 【唐朝】 【诗】 皮日休

    扑地枝回是翠钿,碧丝笼细不成烟。应如天竺难陀寺,一对狻猊相枕眠。

  • 十大弟子 shí dà dì zǐ

    shí

    佛教将摩诃迦叶、舍利弗、目犍连、须菩提、富楼那、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、阿难陀、罗罗为释迦牟尼佛的十大弟子。唐˙白居易˙三教论衡:『又如仲尼之有十哲亦犹如来之有十大弟子。』 【查看详细解释
  • 业田 yè tián

    tián

    佛教用语。指人今生的善恶行为能生来世苦乐之果,譬如田园能生好与坏的果实。唐˙实叉难陀˙广佛华严经˙卷三十九:『六趣受生各差别,业田爱润无明覆。』 【查看详细解释
  • 华严经 huá yán jīng

    huáyánjīng

    书名。全称为『大方广佛华严经』。是由一些小部经,逐渐发展成的大部经典。汉译本有三:一﹑东晋佛陀跋陀罗译,六十卷本。二﹑唐实叉难陀译,八十卷本。三﹑唐般若译,四十卷本。是中国华严宗和法相宗据以立宗的经典之一。 【查看详细解释
  • 阿伽陀 ā qié tuó

    āqiétuó

    丸药,特别是指解毒药。为梵语agada的音译。唐.实叉难陀译˙大方广佛华严经˙卷十三:『如阿伽陀药,能疗一切毒。』或作『阿揭陀』、『阿竭陀』。 【查看详细解释
  • 阿难 ā nán

    ānán

    人名。阿难陀的略称,意译庆喜。传说是斛饭王之子,释迦牟尼佛的堂弟,侍从释迦牟尼二十五年,为佛的十大弟子之一。被称为『多闻第一』。 【查看详细解释
  • 楞伽经 léng qié jīng

    léngqiéjīng

    佛教典籍。法相宗所依的六经之一。早期禅宗据以传法。共有三种汉译本:一、南朝宋求那跋陀罗译的楞伽阿跋多罗宝经,四卷。二、北魏菩提流支译的入楞伽经,十卷。三、唐代实叉难陀译的大乘入楞伽经,七卷。是阐述如来藏思想的要籍。 【查看详细解释
  • 开悟 kāi wù

    kāi

    1.开通觉悟。史记˙卷六十八˙商君传:『吾说公以帝道,其志不开悟矣。』宋史˙卷四三七˙儒林传七˙程迥传:『释经订史,开悟后学。』2.佛教用语。指修行人证知现象没有真实性的经验。唐˙实叉难陀译大方广佛华严经˙ 卷四:『十方普现大神通,一切众生悉开悟。』 【查看详细解释
  • 义净 yì jìng

    jìng

    唐代一位高僧的法号。(公元635~713)俗姓张,字文明。唐齐州(今山东省历城县)人。于高宗咸亨二年至印度求法,巡礼圣迹,历时二十余年,带回梵本四百部。先曾参与实叉难陀译场,后在洛阳、长安主持译事,主要是说一切有部律典的翻译。为中国四大译经家之一。 【查看详细解释
  • 世法 shì fǎ

    shì

    1.世代沿用的法则。宋˙黄庭坚˙书赠俞清老:『米黼元章,在扬州游戏翰墨,声名籍甚,其冠带衣襦,多不用世法。』清˙张尔岐˙辨志:『言为世法,动为世表。』2.代代效法。国语˙齐语:『昔吾先王昭王、穆王,世法文、武远绩以成名。』3.佛教称世间的一切现象、事物。唐˙实叉难陀译˙大方广佛华严经˙卷二:『佛观世法如光影,入彼甚深幽奥处。』或作『世间法』、『世俗法』。 【查看详细解释
  • 体用 tǐ yòng

    yòng

    哲学上指:(1)事物的本质谓之体,事物的功能谓之用。唐.实叉难陀译.大乘起信论:『能显示大乘体、相、用故。』(2) 静态是体,动态是用。朱子语题卷一.太极天地:『在阴阳言,则用在阳而体在阴,然动静无端,阴阳无始,不可分先后。』(3) 能发生作用的事物器官谓之体,因事物器官而产生的作用谓之用。朱子语题卷一.太极天地:『耳便是体,听便是用。』 【查看详细解释
  • 三世因果 sān shì yīn guǒ

    sānshìyīnguǒ

    佛教解释众生为何有形像﹑生活环境之种种差别的学说。谓由于过去世的行为,决定现在的状况,而现在世的行为决定了未来世的处境。现在的果报,是过去因所造成,而现在所作的一切,又成为未来果报的因。如此不断的行为造作,构成众生轮回的现象。唐˙实叉难陀译˙大方广佛华严经˙卷十六:『三世因果名为处,我第自性为非处。』四明尊者教行录˙卷一:『三世因果,轮转不息。』 【查看详细解释
  • 三藏 sān zàng

    sānzàng

    佛教用语:(1)佛教经典的总称。包括经藏﹑律藏﹑论藏三部分。经藏是指以佛说法的形式创作的典籍;律藏虽同是以佛说的形式,但内容都和戒律有关;论藏是佛弟子或后世论师阐释经义的作品。宋˙承迁˙金师子章序:『设有说道超他,入经藏,对三藏胜论议人否?』(2) 三藏法师的简称。见『三藏法师』条。唐˙阎朝隐˙大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑:『证圣年中奉敕与于阗国三藏实叉难陀译华严经。』 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 骠国乐-欲王化之先迩后远也 【唐朝】 【诗】 白居易

    骠国乐,骠国乐,出自大海西南角。雍羌之子舒难陀,来献南音奉正朔。德宗立仗御紫庭,黈纩不塞为尔听。玉螺一吹椎髻耸,铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇,花鬘斗薮龙蛇动。曲终王子启圣人,臣父愿为唐外臣。左右欢呼何翕习,至尊德广之所及。须臾百辟诣阁门,俯伏拜表贺至尊。伏见骠人献新乐,请书国史传子孙。时有击壤老农父,暗测君心闲独语。闻君政化甚圣明,欲感人心致太平。感人在近不在远,太平由实非由声。观身理国国可济,

  • 法藏 fǎ zàng

    zàng

    1.藏,形容多法聚集。法藏指佛陀的教法。唐˙王维˙苑舍人能书梵字兼达梵音皆曲尽其妙戏为之赠诗:『莲花法藏心悬悟,贝叶经文手自书。』2.唐代一位高僧的法号。康居国人,至祖父始迁居长安,故以康为姓。为严宗三祖。十七岁入太白山学佛,后从智俨听讲华严经,深受智俨赞赏,二十八岁才出家为沙弥。上元元年,奉诏在太原寺讲华严经。后诏京师十大德为授具足戒,并赐号贤首。从此以后经常参加翻译、讲经、著述。先后和地婆诃罗、提云般若、实叉难陀、菩提流志等共译事,特别对华严经的翻译贡献最大;亦于华严经研究最深,前后讲说华严经三十余次。将智俨所创的教相和观行作了详尽的发挥,成为华严宗的实际创立者。世称『贤首国师』。弟子以宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等最有名。着有华严探玄记二十卷、华严一乘教义分齐章四卷、华严经问答二卷、华严金狮子章一卷等行世 。 【查看详细解释
  • 国学名著《太平广记》

    《太平广记》 - 卷第二百八十五 幻术二 【宋朝】 【文】 李昉

    宋子贤 胡僧 祖珍俭 叶道士 河南妖主 梁州妖主 明崇俨 刘靖妻 鼎师 李慈德 叶法善 罗公远 北山道者 东明观道士 东岩寺僧 荆术士 梵僧难陀 太白老僧宋子贤隋炀帝大业九年,唐县人宋子贤善为幻术。每夜楼上有光明,能变作佛形,自称弥勒佛出世。又悬镜于堂中,壁上尽为兽形。有人来礼谒者,转其镜,遣观来生像,或作蛇兽形。子贤辄告之罪业。当更礼念,乃转人形示之。远近惑信,聚数千百人,遂潜作乱。事泄。官捕之。夜至,绕其所居。但见火坑,兵不敢进。其将曰:“此地素无坑,止妖妄耳。”及进,复无火,遂擒斩之。(……

  • 国学名著《阿弥陀经》

    《阿弥陀经》 - 原文 【文】 释迦牟尼佛

    如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识,长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。尔时,佛告…

  • 国学名著《水经注》

    《水经注》 - 卷一 【魏晋】 【文】 郦道元

    仑墟在西北,三成为昆仑丘。《昆仑说》曰:昆仑之山三级:下曰樊桐,一名板桐;二曰玄圃,一名阆风;上曰层城,一名天庭;是为太帝之居。 去嵩高五万里,地之中也。 《禹本纪》与此同。高诱称河出昆山,伏流地中万三千里,禹导而通之;出积石山。案《山海经》:自昆仑至积石千七百四十里。自积石出陇西郡至洛,准《地志》可五千余里。又案《穆天子传》:天子自昆山入于宗周,乃里西土之数。自宗周瀍水以西,至于河宗之邦、阳纤之山,三千有四百里,自阳纤西至河首四千里,合七千四百里。《外国图》又云:从大晋国正西七万里,得昆仑之墟…

中华人民共和国民法典

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《中华人民共和国民法典》被称为“社会生活的百科全书”,是新中国第一部以法典命名的法律,在法律体系中居于基础性地位,也是市场经济的基本法。《中华人民共和国民法典》共7编、1260条,各编依次为总则、物权、合同、人格权、婚>姻家庭、继承、侵权责任,以及附则。