佛教称轮回中处境较好的三类众生。即天、人、阿修罗。大智度论˙卷三十：『善有上、中、下故，有三善道──天、人、阿修罗。』 【查看详细解释】

怪异鬼物的总称。比喻邪恶之人。醒世恒言˙卷二十九˙卢太学诗酒傲王侯：『眼前见的无非死犯重囚，言语嘈杂，面目凶顽，分明一班妖魔鬼怪。』老残游记˙第十一回：『现在玉帝失权，阿修罗当道，然则这北拳南革都是阿修罗部下的妖魔鬼怪了？』 【查看详细解释】

佛教六道之一，也是八部众之一。为梵语Asura的音译，意为非天。原为古印度神话中的恶神，常与忉利天交战。在佛教中认为虽属天界，但无天人的德行，性情谄诈，所以称非天，有的佛教部派将之从天道分出，独立为一类。杂阿毗昙心论˙卷八：『有欲令阿修罗与天同趣，是故说言：「汝先是天。」』或称为『不洒』、『非天』、『修罗』、『阿须罗』、『阿须伦』、『阿苏罗』、『阿素罗』、『阿素洛』。 【查看详细解释】

佛教用语。轮回众生依其生存状态分成天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生六种，合称为『六趣』。西游记˙第十二回：『普济苦海群生，脱免沉六趣。』亦称为『六道』。 【查看详细解释】

一切尚未证得解脱的众生，由于业力的关系，永远在天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道六种范围内转化不休。元˙无名氏˙点绛唇˙道妙玄微套˙混江龙曲：『全不怕上天照察，也不怕六道轮回。』 【查看详细解释】

佛教将一切有情的境界分成十种，即佛、菩萨、辟支佛、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。隋˙灌顶˙观心论疏˙卷四：『问：「一心只有一法，何得有十界百如？」』 【查看详细解释】

天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、干闼婆、紧那罗、摩罗迦八类佛教的护法神。佛名经．卷二十九：『一切圣贤、天龙八部、法界众生。』或称为『八部众』。 【查看详细解释】

1.唐˙韩愈˙顺宗实录四：『春旱，德宗数猎苑中，延龄疏言，贽等失权怨望。』老残游记˙第十一回：『我也常听父亲说起，现在玉帝失权，阿修罗当道。』2.法律上称丧失其应享受及应行使的权利。[反]1.当国 【查看详细解释】

佛教将天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道的轮回世界喻为生死海。因为众生在六道中，就是生死的无尽循环。佛所行赞˙卷三：『当乘智慧舟，超度生死海。』 【查看详细解释】

翻转大海，移动山岭。形容力量巨大。敦煌变文˙维摩诘经讲经文：『阿修罗众圣偏殊，覆海移山功力大，上住须弥福德强，平扶日月感神煞。』 【查看详细解释】

1.一切有生命的动植物。礼记˙祭义：『众生必死，死必归土。』2.人以外的动物。水浒传˙第三十回：『众生好度人难度，原来你这厮外貌相人，倒有这等贼心贼肝。』3.佛教用语。指一切有情识作用的生物。亦即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道 轮回的各种生命体。大唐三藏取经诗话上：『贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取 经也。』亦作『有情』、『有识』。 【查看详细解释】

佛教认为众生由于过去世所作的业，造成每个生命不同的存在状态。存在的状态可分成六韹即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，称为『六道』，众生未解脱前，始终在其中辗转生死。起世经˙卷九：『一切众生于人间生，悉皆成就无觉无观，快乐证知身坏即生光音天处，一切六道皆悉断绝，此即名为「世间转尽」。』西游记˙第八回：『悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。』亦称为『六趣』。 【查看详细解释】

1.佛、菩萨为教化众生而显现的生命形态。西游记˙第十七回：『尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子。』2.抽象观念的具体形象。如：『警察是正义的化身。』老残游记˙第十一回：『如有一个上帝，则一定有一个「势力尊者」，要知道上帝同阿修罗都是「势力尊者」的化身』。3.变换身形。如：『孙悟空拥有七十二种变化的法力，能化身为各种人物。』 【查看详细解释】

佛教谓众生由于无明，致有种种行为，这些行为会遗留下业力，当这一期生命结束后，业力会引发再生，投生为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生中的一种，然后老、病、死和各种痛苦又再次伴随而来。众生只要尚未证悟真理、断除烦恼，如此的生命现象就会一再的循环。孤本元明杂剧˙李云卿˙第四折：『今日到来日修，每日去频发愿，过今年捱到来年，担阁了修行仙道远，则这生死轮回怎遣！』 【查看详细解释】

1.没有边际、穷尽。左传˙僖公二十四年：『女德无极，妇怨无终。』唐˙元稹˙奉和窦容州诗：『自叹风波去无极，不知何日又相逢。』2.宋儒周敦颐推阐道体的本原为无极而太极。如吾心寂然无思，万善未发，即是无极，然而此心未发，自有昭然不昧的本体，即是太极。老残游记˙第十一回：『玙姑拍掌大笑道：「我明白了！『势力尊者』就是儒家说的个『无极』，上帝同阿修罗王合起来就是个『太极』。」』3.县名。位于河北省正定县东。 【查看详细解释】