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《诗经》 - 摽有梅
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
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《古文观止》 - 获麟解
麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。 然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。 角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。 又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。 …
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迨
【基本释义】迨dài等到，达到：“卒迨于祸”。趁：迨吉（男女嫁娶及时）。“请迨其未毕陈而击之”（趁着他们没有完全摆好阵势时攻击他们）。笔画数：8；部首：辶；笔顺编号：54251454 -
摽梅之年 biào mén zhī nián
摽梅之年
摽梅：梅子成熟后落下来。比喻女子已到了出嫁的年龄。 【查看详细解释】 -
焦头烂额 jiāo tóu làn é
焦头烂额
比喻做事困苦疲劳的样子。见『燋头烂额』条。大宋宣和遗事˙贞集：『迨其势焰熏灼，则焦头烂额而不可救矣。』三国演义˙第四十回：『到四更时分，人困马乏，军士大半焦头烂额。』 【查看详细解释】 -
迨 dài
迨
及、等到。诗经˙召南˙摽有梅：『求我庶士，迨其吉兮。』唐˙柳宗元˙三戒˙序：『窃时以肆暴，然卒迨于祸。』趁、乘。表示时间。诗经˙邶风˙匏有苦叶：『士如归妻，迨冰未泮。』文选˙陆机˙吊魏武帝文：『迨营魄之未离，假余息乎音翰。』 【查看详细解释】 -
《公孙龙子》 - 名实论
天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实 而不旷焉，位也。出其所位，非位，位其所位焉，正也。 以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也 ；正其所实者，正其名也。 其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不 唯乎此，则此谓不行。其以当不当也。不当而当，乱也。 故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼；此此当乎此，则唯乎此，其谓行 此。其以当而当也。以当而当，正也。 故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。 夫名，实谓也…
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《全宋词》 - 减字木兰花（再和）
如何则可。我亦不知其谓我。隐几焚香。对酒一壶书一床。知仁观过。浑沌翻怜谁凿破。寄傲南窗。堪羡渊明滋味长。
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狐埋狐扬 hú mái hú yáng
狐埋狐扬
比喻疑虑过多，不能成事。同“狐埋狐搰”。 【查看详细解释】 -
劳燕分飞 láo yàn fēn fēi
劳燕分飞
伯劳和燕子离散分飞。语本乐府诗集˙卷六十八˙杂曲歌辞八˙东飞伯劳歌：『东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。』比喻别离，而多用于夫妻、情人之间。清˙王韬˙淞隐漫录˙卷五˙尹瑶仙：『其谓他日劳燕分飞，各自西东，在天之涯地之角耶？』 【查看详细解释】 -
哃 tóng
哃
妄下言论。玉篇˙口部：『哃，妄语也。』清˙吴骞˙拜经楼诗话˙卷一：『正如里塾小儿学作对，句以字多者为，盲师矜喝，瞽子哃疑，宜其谓七言最难合作，甚于五律也。』 【查看详细解释】 -
《宣室志》 - 李甲
宝应中，有李氏子，亡其名，家于洛阳。其世以不好杀，故家未尝畜猫，所以宥鼠之死也。迨其孙，亦能世祖父意。常一日，李氏大集其亲友，会食于堂。既坐，而门外有数百鼠，俱人立，以前足相鼓，如甚喜状。家僮惊异，告于李氏。李氏亲友乃空其堂而纵观。人去且尽，堂忽摧圯，其家无一伤者。堂既摧，群鼠亦去。悲乎！鼠固微物也，尚能识恩而知报，况人乎如是则施恩者宜广其恩，而报恩者亦宜力其报。有不顾者，当视此以愧。
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穷兵黩武 qióng bīng dú wǔ
穷兵黩武
穷：竭尽；黩：随便，任意。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。 【查看详细解释】 -
明正典刑 míng zhèng diǎn xíng
明正典刑
正，治罪。明正典刑指依照法律公开处决。宋˙王楙˙野客丛谈˙卷十˙宣帝待霍氏：『使显等稍自悛改，则霍氏富贵，将来未艾。奈何悖逆之节，愈益驯嘄，而不容掩匿，苟不明正典刑，天下其谓帝何？其势不得不诛耳。』明˙陆采˙明珠记˙第三十四出：『故户部尚书租庸使刘震，忘累朝之厚恩，受逆贼之伪命，除将明正典刑外，妻子俱合随坐。』 【查看详细解释】 -
《容斋随笔》 - 卷九·楚怀王
秦楚之际，楚怀王以牧羊小儿为项氏所立，首尾才三年。以事考之，东坡所谓天下之贤主也。项梁之死，王并吕臣、项羽军，自将之，羽不敢争。见宋义论兵事，即以为上将军，而羽乃为次将。择诸将入关，羽怨秦，奋势愿与沛公西，王以羽慓悍祸贼，不许，独遣沛公，羽不敢违。及秦既亡，羽使人还报王，王曰：“如约。”令沛公王关中。此数者，皆能自制命，非碌碌孱主受令于强臣者，故终不能全于项氏。然遣将救赵灭秦，至于有天下，皆出其手。太史公作《史记》，当为之立本纪，继于秦后，迨其亡，则次以汉高祖可也。而乃立《项羽本纪》，义帝之事特…
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《北溪字义》 - 卷下·太极
太极只是浑沦极至之理，非可以气形言。古经书说太极，惟见于易，系辞传曰：易有太极。易只是阴阳变化，其所为阴阳变化之理，则太极也。又曰：三极之道，三极云者，只是三才极至之理。其谓之三极者，以见三才之中各具一极，而太极之妙无不流行于三才之中也。外此百家诸子都说差了，都说属气形去。如汉志谓“太极涵三为一”，乃是指做天地人三个气形已具而浑沦未判底物。老子说“有物混成，先天地生”，此正是指太极。庄子谓“道在…
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《贾谊新书》 - 卷八·道术
曰：“数闻道之名矣，而未知其实也。请问道者何谓也？”对曰：“道者，所从接物也。其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精微也，平素而无设施也。术也者，所从制物也，动静之数也。凡此皆道也。”曰：“请问虚之接物，何如？”对曰：“镜仪而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当。衡虚无私，平静而处，轻重毕悬，各得其所。明主者，南面而正，清虚而静，令名自宣，命物自定，如鉴之应，如衡之称，有舋和之，有端随之，物鞠其极…
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《反经》 - 定名
夫理得于心，非言不畅；物定于彼，非言不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则识鉴不显。原其所以，本其所由，非物有自然之名、理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。故称之曰：道、德、仁、义、礼、智、信。 夫道者，人之所蹈也。居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。(又曰：道者，谓人之所蹈，使万物不失其所由也。) 德者，人之所得也。使人各得其所欲，谓之德。 仁者，爱也。致利除害，兼爱无私，谓之仁。(又曰：仁者，人之所亲，有慈悲恻隐之心，遂其生成。) 义者，宜也。明是非，立可否…
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离世遁上 lí shì dùn shàng
离世遁上
超脱世俗，回避君上。 【查看详细解释】 -
貕 xī
貕
小猪。汉˙扬雄˙方言˙卷八：『猪，北燕朝鲜之间谓之豭，关东西或谓之彘，或谓之豕，南楚谓之豨。其子或谓之豚，或谓之貕。吴杨之间谓之缔。』 【查看详细解释】