• 儱侗 lǒng tóng

    lǒngtóng

    含糊笼统。宋˙朱熹˙答张敬夫:『大抵日前所见,累书所陈者,只是儱侗地见得个大本达道底影象,便执认以为是了。』 【查看详细解释
  • 晚境 wǎn jìng

    wǎnjìng

    晚年的境况。宋˙范成大˙读白傅洛中老病后诗戏书诗:『乐天号达道,晚境犹作恶。』 【查看详细解释
  • 诞登道岸 dàn dēng dào àn

    dàndēngdàoàn

    语本诗经˙大雅˙皇矣:『无然畔援,无然歆羡,诞先登于岸。』已达道的极至,学已大成。幼学琼林˙卷一˙地舆扬『为学已大成,曰诞登道岸。』 【查看详细解释
  • 馗 kuí

    kuí

    1.四通八达的道路。同『逵』。说文解字:『馗,九达道也。』文选˙鲍照˙芜城赋:『崩榛塞路,峥嵘古馗。』2.人名用字。如唐玄宗时有钟馗。 【查看详细解释
  • 通道 tōng dào

    tōngdào

    1.来往通行的大路。汉书˙卷七十˙陈汤传:『老弃敦煌,正当西域通道。』2.通行天下的伦常法则,指达道而言。史记˙卷一一二˙平津侯传:『君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼之序,此五者天下之通道也。』3.开通道路。书经˙旅獒:『惟克商,遂通道于九夷八蛮。』 【查看详细解释
  • 达道 dá dào

    dào

    1.人类遵行、永不变易的道理。礼记˙中庸:『君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。』2.通达其道。唐˙杜甫˙遣兴诗五首之三:『陶潜避俗翁,未必能达道。』 【查看详细解释
  • 国学名著《中庸》

    《中庸》 - 第一章 【先秦】 【文】 孔伋

    天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。 道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。 致中和,天地位焉,万物育焉。…

  • 国学名著《容斋随笔》

    《容斋随笔》 - 卷九·朋友之义 【宋朝】 【文】 洪迈

    朋友之义甚重。天下之达道五:君臣、父子、兄弟、夫妇而至朋友之交。故天子至于庶人,未有不须友以成者。“天下俗薄,而朋友道绝”见于《诗》:“不信乎朋友,弗获乎上。”见于《中庸》、《孟子》;“朋友信之”,孔子之志也;“车马衣裘,与朋友共,”子路之志也;“与朋友交而信”,曾子之志也。《周礼》六行,五日任,谓信于友也。汉、唐以来,犹有范张、陈雷、元白、刘柳之徒,始终相与,不以死生贵贱易其心。本朝百年间,此风尚存。呜呼,今亡矣!…

  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 水调歌头 【宋朝】 【词】 夏元鼎

    (三月三日,佑圣降诞。胡节干季辙,捧香设醴,愿以今日闻穷理尽性之道。顾方为世唾弃,曷能明子贡不传之旨。荷来诚既切,竟以诞圣于北方壬癸之位,为水调一词以谢,并呈乡人赵抚干季清、周提干达道,幸反求之,有馀师矣)三三乾妙画,佑圣诞弥辰。北方壬癸,水生于坎产元精。一数先天有象,元始化生相应,灵气属阳神。寿永齐天地,万物尽回春。说龟蛇,名黑杀,蕴深仁。阴中阳长,要知害里却生恩。此意宜参造化,正是金丹大道,不

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷下·中和 【文】 陈淳

    中和是就性情说。大抵心之体是性,性不是个别物,只是心中所具之理耳。只这理动出外来便是情。中是未接事物,喜怒哀乐未发时,浑沦在这里,无所偏倚,即便是性。及发出来,喜便偏于喜,怒便偏于怒,不得谓之中矣。然未发之中,只可言不偏不倚,却下不得过不及字。及发出来皆中节,方谓之和。和是无所乖戾,只里面道理发出来,当喜而喜,当怒而怒,无所乖戾于理,便是中节。中节亦只是得其当然之理,无些过,无些不及,与是理不相…

  • 达 dá

    1.通。如:『直达车』、『四通八达』。吕氏春秋˙孟春纪˙本生:『理塞则气下达,味众珍则胃充,胃充则中大鞔。』2.尚书˙禹贡:『浮于淮泗﹑达于河。』唐˙杜甫˙月夜忆舍弟诗:『寄书长不达,况乃未休兵。』3.实现、完成。如:『目的已达』。4.表现。如:『词不达意』。5.通晓事理。论语˙雍也:『赐也达,于从政乎何有?』6.告诉。如:『传达』、『转达』。1.显达、显贵。如:『达官贵人』。文选˙李密˙陈情表:『本图宦达,不矜名节。』2.如:『达德』、『达道』。礼记˙三年问:『夫三年之丧,天下之达丧也。』3.豁达、宏达。如:『达人』、『达见』。遍。尚书˙召诰:『若翼日乙卯,周公朝至于洛,则达观于新邑营。』姓。如春秋时齐国有达子,明代有达云。又:ㄊㄚˋ 【查看详细解释
  • 国学名著《中庸》

    《中庸》 - 第二十章 【先秦】 【文】 孔伋

    哀公问政。 子曰,「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。」 「人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。」 「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」 「仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。」 「在下位,不获乎上,民不可得而治矣。」 「故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。」 「天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,…

  • 和 hé

    1.各数相加的总数。如:『总和』﹑『二加三的和是五。』2.适中﹑恰到好处﹑刚柔并济的常道。论语˙学而:『礼之用,和为贵。』礼记˙中庸:『和者,天下之达道也。』3.和平﹑停战。如:『讲和』﹑『议和』。孙子˙行军:『无约而请和者,谋也。』战国策˙赵策三:『故不若亟割地求和,以疑天下慰秦心。』4.日本的别名。如:『大和民族』。5.姓。如汉代有和武、晋代有和峤。1.敦睦﹑调谐。如:『和好如初』。左传˙隐公四年:『臣闻以德和民,不闻以乱。 』2.连同。如:『和衣而眠』。1.温顺的﹑安详的。如:『和蔼』﹑『心平气和』﹑『和颜悦色』。南朝陈˙徐陵˙晋陵太守王励德政碑:『风神雅淡,识量宽和。』唐˙张说˙岳阳早霁南楼诗:『心阻意徒驰,神和生自足。』2.温暖的。如:『和煦』﹑『风和日丽』。唐˙白居易˙首夏病间诗:『清和好时节,微风吹夹衣。』对﹑向。如:『你和尊长讲话的态度要恭敬。』红楼梦˙第八回:『好几处都有,都称赞得了不得,还和我们寻呢!』与﹑跟。如:『我和他是好朋友。』宋˙岳飞˙满江红˙怒发冲冠词:『三十功名尘与土,八千里路云和月。』˙ㄏㄨㄛㄏㄜˋㄏㄨㄛˋㄏㄢˋㄏㄨˊ 【查看详细解释
  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 严陵讲义·道学体统 【文】 陈淳

    圣贤所谓道学者,初非有至幽难穷之理,甚高难行之事也。亦不外乎人生日用之常耳。盖道原于天命之奥,而实行乎日用之间。在心而言,则其体有仁义礼智之性,其用有恻隐、羞恶、是非之情。在身而言,则其所具有耳目口鼻四支之用,其所与有君臣父子朋友夫妇兄弟之伦。在人事而言,则处而修身齐家,应事接物;出而莅官理国,牧民御众;微而起居言动,衣服饮食,大而礼乐刑政,财赋军师,凡千条万绪,莫不各有当然一定不易之则,皆天理…

  • 国学名著《二刻拍案惊奇》

    《二刻拍案惊奇》 - 卷二十五 徐茶酒乘闹劫新人 郑蕊珠鸣冤完旧案 【明朝】 【文】 凌濛初

    瑞气笼清晓。卷珠帘,次第笙歌,一时齐奏。无限神仙离蓬岛,凤驾鸾车初到。见拥个、仙娥窈窕。玉?玎铛风缥缈,望娇姿、一似垂杨袅。天上有,世间少。刘郎正是当年少。更那堪,天教付与,最多才貌。玉树琼枝相映耀,谁与安排忒好?有多少、风流欢笑。直待来春成名了,马如龙、绿缓欺芳草。同富贵,又偕老。 这首词名《贺新郎》,乃是宋时辛稼轩为人家新婚吉席而作。天下喜事,先说洞房花烛夜,最为热闹。因是这热闹,就有趁哄打劫的了。吴兴安吉州富家新婚,当夜有一个做贼的,趁着人杂时节,溜将进去,伏在新郎的床底下了,打点人静后…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·情 【文】 陈淳

    情与性相对。情者,性之动也。在心里面未发动底是性,事物触著便发动出来是情。寂然不动是性,感而遂通是情。这动底只是就性中发出来,不是别物,其大目则为喜怒哀惧爱恶欲七者,中庸只言喜怒哀乐四个,孟子又指恻隐、羞恶、辞逊、是非四端而言,大抵都是情。性中有仁,动出为恻隐;性中有义,动出为羞恶;性中有礼智,动出为辞让、是非。端是端绪,里面有这物,其端绪便发出从外来。若内无仁义礼智,则其发也,安得有此四端?大…

  • 中庸 【先秦】 【文】 孔子

    天命之谓性.率性之谓道.修道之谓教.道也者.不可须臾离也.可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹.恐惧乎其所不闻.莫见乎隐.莫显乎微.故君子慎其独也.喜怒哀乐之未发谓之中.发而皆中节谓之和.中也者.天下之大本也.和也者.天下之达道也.致中和.天地位焉.万物育焉. 仲尼曰.君子中庸.小人反中庸.君子之中庸也.君子而时中.小人之中庸也.小人而无忌惮也.子曰.中庸其至矣乎.民鲜能久矣.子曰.道之不行也.我知之矣.知者过之.愚者不及也.道之不明也.我知之矣.贤者过之.不肖者不及也.人莫不饮食也.鲜能知味也……

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 中庸 【先秦】 【文】 七十子后学

    天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。」子曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣!」子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,…

  • 国学名著《近思录》

    《近思录》 - 教学 【文】 朱熹,吕祖谦

    1、濂溪先生曰:刚善,为义,为直,为断,为严毅,为干固;恶,为猛,为隘,为强梁。柔善,为慈,为顺,为巽。恶,为懦弱,为无断,为邪佞。惟中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也。故圣人立教,俾人自易其恶,自至其中而上矣。——周敦颐《通书·师》2、伊川先生曰:古人生子,能食能言而教之。大学之法,以豫为先,人之幼也,知思未有所主,便当以格言至论日陈于前,虽未有知,且当薰聒使盈耳充腹,久自安习,若…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·心 【文】 陈淳

    心者一身之主宰也,人之四肢运动,手持足履,与夫饥思食、渴思饮、夏思葛、冬思裘,皆是此心为之主宰。如今心恙底人,只是此心为邪气所乘,内无主宰,所以日用间饮食动作,皆失其常度,与平人异。理义都丧了,只空有个气,仅往来于脉息之间未绝耳。大抵人得天地之理为性,得天地之气为体。理与气合,方成个心,有个虚灵知觉,便是身之所以为主宰处。然这虚灵知觉,有从理而发者,有从心而发者,又各不同也。心只似个器一般,里面…

网络直播营销管理办法(试行)

网络直播营销管理办法(试行)

《网络直播营销管理办法(试行)》是为加强网络直播营销管理,维护国家安全和公共利益,保护公民、法人和其他组织的合法权益,促进网络直播营销健康有序发展,根据《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国电子商务法》《中华人民共和国广告法》《中华人民共和国反不正当竞争法》《网络信息内容生态治理规定》等法律、行政法规和国家有关规定,制定的办法