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乱俗 luàn sú
乱俗
1.败坏风俗。书经˙君陈：『败常乱俗，三细不宥。』史记˙卷七十四˙孟子荀卿传：『如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列着数万言而卒。』2.败坏的风俗。荀子˙荣辱：『人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗。』汉书˙卷二十二˙礼乐志：『拨乱反正。』颜师古˙注：『拨去乱俗而还之于正道也。』 【查看详细解释】 -
败常乱俗 bài cháng luàn sú
败常乱俗
毁败伦常，坏乱风俗。书经˙君陈：『狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。』孔安国˙传：『习于奸宄凶恶，毁败五常之道，以乱风俗之教，罪虽小，三犯不赦。』 【查看详细解释】 -
凶恶 xiōng è
凶恶
残忍狠毒。书经˙君陈『狃于奸宄，败常乱俗』句下孔安国˙传：『习于奸宄凶恶，毁败五常之道，以乱风俗之教。』后汉书˙卷五十五˙章帝八王传˙清河孝王庆传：『恐袭其母凶恶之风，不可以奉宗庙，为天下主。』[似]狞恶、狂暴、狠毒、凶暴、凶狠、凶横、凶残、狰狞、残暴、残忍、粗暴、阴毒[反]平和、和气、和善、和蔼、驯服、善良、仁慈、慈祥、温和 【查看详细解释】 -
《尚书》 - 周书·君陈
周公既沒，命君陈分正东郊成周，作《君陈》。 王若曰：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲东郊，敬哉！昔周公师保万民，民怀其德。往慎乃司，茲率厥常，懋昭周公之训，惟民其乂。我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨尔。’尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于內，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’呜呼！臣人咸若时，惟良…
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《全唐诗》 - 过姚孝子庐偶书
拱木临周道，荒庐积古苔。鱼因感姜出，鹤为吊陶来。两鬓蓬常乱，双眸血不开。圣朝敦尔类，非独路人哀。
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怔忡 zhēng chōng
怔忡
1.惊悸的样子。聊斋志异˙卷二˙聂小倩：『三日来，心怔忡无停息，意金华妖物，恨妾远遁，恐旦晚寻及也。』2.中医上指心跳剧烈的症状。红楼梦˙第七十回：『连连接接，闲愁胡恨，一重不了一 重添，弄得情色若痴，语言常乱，似染怔忡之疾。』 【查看详细解释】 -
乱俗伤风 luàn sú shāng fēng
乱俗伤风
败坏社会风气。宋书˙卷五十三˙庾登之传：『交结朋党，构扇是非，实足乱俗伤风。』 【查看详细解释】 -
欺世乱俗 qī shì luàn sú
欺世乱俗
欺骗世人，惑乱风俗。宋˙陈亮˙吏部侍郎章公德文行状：『给事中王时升似朴实诈，足以欺世乱俗。』亦作『欺世惑俗』。 【查看详细解释】 -
欺世惑俗 qī shì huò sú
欺世惑俗
欺瞒世人，惑乱风俗。如：『这种欺世惑俗的事，是我们所不耻的。』亦作『欺世乱俗』。 【查看详细解释】 -
乱
【基本释义】乱（亂）luàn没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争，武装骚扰：乱世。政乱。平乱。乱邦不居。混淆：乱伦。败常乱俗。任意随便：乱吃。乱跑。男女关系不正当：淫乱。横渡：乱流。治理：乱臣。古代乐曲的最后一章或辞赋末尾总括全篇要旨的部分：乱曰。治笔画数：7；部首：乙；笔顺编号：3122515 -
《格言联璧》 - 悖凶类
富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必殀天年。倚势欺人，势尽而为人欺；恃财侮人，财散而受人侮。暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽。饱肥甘衣轻暖，不知节者损福；广积聚骄富贵，不知止者杀身。文艺自多，浮薄之心也；富贵自雄，卑陋之见也。位尊身危，财多命殆。机者，祸患所由伏，人生于机，即死于机也。巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及…
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《贾谊新书》 - 卷三·铜布
铜布于下，为天下菑，何以言之？铜布于下，则民铸钱者，大抵必杂石鈆铁焉，黥罪日繁，此一祸也。铜布于下，伪钱无止，钱用不信，民愈相疑，此二祸也。铜布于下，采铜者弃其田畴，家铸者损其农事，谷不为则邻于饥，此三祸也。故不禁铸钱，则钱常乱，黥罪日积，是陷阱也。且农事不为，有疑为菑，故民铸钱，不可不禁。上禁铸钱，必以死罪。铸钱者禁则钱必还重，钱重则盗铸钱者起，则死罪又复积矣，铜使之然也。故铜布于下，其祸博矣…
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细
【基本释义】细（細）xì颗粒小的，与“粗”相对：细沙。细面。细屑。长条东西直径小的：细线。细丝。细眉。细水长流。精致的：细瓷。细布。细工。细活儿。声音小：嗓音细。周密详尽：仔细。精细。细致。细密。细目（详细的项目或目录）。细腻。胆大心细。微小的：细小。细微。细节。事无巨细。俭省：他过日子很细。粗笔画数：8；部首：纟；笔顺编号：55125121 -
《管子》 - 宙合
左操五音，右执五味，怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行，毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒，不用其区区，鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧；高为其居，危颠莫之救。可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利；人不一事，可正而视；定而履，深而□，夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。天地…
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《论衡》 - 卷十四·谴告篇
论灾异，谓古之人君为政失道，天用灾异谴告之也。灾异非一，复以寒温为之效。人君用刑非时则寒，施赏违节则温。天神谴告人君，犹人君责怒臣下也。故楚〔庄〕王曰：“天不下灾异，天其忘〔予〕乎！”灾异为谴告，故〔庄〕王惧而思之也。曰：此疑也。夫国之有灾异也，犹家人之有变怪也。有灾异，谓天谴人君；有变怪，天复谴告家人乎？家人既明，人之身中，亦将可以喻。身中病，犹天有灾异也。血脉不调，人生疾病；风气不和，岁生灾异。灾异谓天谴告国政，疾病天复谴告人乎？酿酒於罂，烹肉於鼎，皆欲其气味调得也。时或咸苦酸淡不应口者，犹…
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《呻吟语》 - 卷四·御集·品藻
独处看不破，忽处看不破，劳倦时看不破，急遽仓卒时看不破，惊忧骤感时看不破，重大独当时看不破，吾必以为圣人。圣人做出来都是德性，贤人做出来都是气质，众人做出来都是习俗，小人做出来都是私欲。汉儒杂道，宋儒隘道。宋儒自有宋儒局面，学者若入道，且休着宋儒横其胸中，只读六经四书而体玩之，久久胸次自是不同。若看宋儒，先看濂溪、明道。一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；一种人易事亦易悦，这是贪污软弱…
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《史记》 - 卷七十四 孟子荀卿列传 第十四
2003-3-7 索隐按：序传孟尝君第十四，而此传为第十五，盖后人差降之矣。 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰： 嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。 自天子至于庶人，好利之?何以异哉！ 孟轲，驺人也。①受业子思之门人。②道既通，游事齐宣王，宣王不能用。 适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚?魏用吴起，战胜弱敌；齐威王?宣王用孙子?田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻……
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《呻吟语》 - 卷一·礼集·谈道
大道有一条正路，进道有一定等级。圣人教人只示以一定之成法，在人自理会；理会得一步再说与一步，其第一步不理会到十分，也不说与第二步。非是苦人，等级原是如此。第一步差一寸，也到第二步不得。孔子于赐，才说与他一贯，又先难他“多学而识”一语。至于仁者之事，又说：“赐也，非尔所及。”今人开口便讲学脉，便说本体，以此接引后学，何似痴人前说梦？孔门无此教法。有处常之五常，有处变之五常。处常之五常是经，人所共知…
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《春秋繁露》 - 卷八
度制第二十七孔子曰：“不患贫而患不均。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各从其欲，欲无所穷，而俗得自恣，其势无极，大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁…
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《红楼梦》 - 第七十回，林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词
话说贾琏自在梨香院伴宿七日夜，天天僧道不断做佛事。贾母唤了他去，吩咐不许送往家庙中。贾琏无法，只得又和时觉说了，就在尤三姐之上点了一个穴，破土埋葬。那日送殡，只不过族中人与王信夫妇，尤氏婆媳而已。凤姐一应不管，只凭他自去办理。因又年近岁逼，诸务猬集不算外，又有林之孝开了一个人名单子来，共有八个二十五岁的单身小厮应该娶妻成房，等里面有该放的丫头们好求指配。凤姐看了，先来问贾母和王夫人。大家商议，虽有几个应该发配的，奈各人皆有原故:第一个鸳鸯发誓不去。自那日之后，一向未和宝玉说话，也不盛妆浓饰。众人……
孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识
对孙俊平律师来说，做一个侠行天下之人是儿时的梦想。除本职工作外，她每年还会办理多起法律援助案件，不计报酬，只为公益。从业10年来，多次被评为被评为“海淀律师事务所优秀律师”荣誉称号。