• 莫知所为 mò zhī suǒ wéi

    zhīsuǒwéi

    形容情绪激动,不知道怎么办才好。晋书˙卷七十六˙王廙传:『是时温将废海西公,百僚震栗,温亦色动,莫知所为。』元史˙卷一三六˙哈剌哈孙传:『三月朔,列牍请署,后决以三月三日御殿听政,乃立署之,众大喜,莫知所为。』亦作『莫知所谓』。。 【查看详细解释
  • 莫知所谓 mò zhī suǒ wèi

    zhīsuǒwèi

    形容情绪激动得不知怎么办才好。太平广记˙卷一二五˙李生:『士真愈不悦,瞪顾攘腕,无向时之欢矣。太守惧,莫知所谓。』亦作『莫知所为』。 【查看详细解释
  • 闭阁思过 bì gé sī guò

    guò

    指关起门来自我反省。 【查看详细解释
  • 闭合思过 bì gé sī guò

    guò

    指关起门来自我反省。 【查看详细解释
  • 内臣 nèi chén

    nèichén

    1.国内之臣,亦指属下诸侯。左传˙庄公二十三年˙杜预˙注:『天子内臣,不得外交诸侯,故不言使。』史记˙卷一三○˙太史公自序:『唐蒙使略通夜郎,而邛笮之君 请为内臣受吏。』2.宫禁亲近之臣。唐˙韩愈˙顺宗实录一:『二十余日,中外不通,两宫安否?朝臣咸 忧惧,莫知所为,虽翰林内臣,亦无知者。』3.宦官、太监。喻世明言˙卷三十二˙游酆都胡母迪吟诗:『复至南垣一小门,题曰: 「不忠内臣之狱。」』 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 告子章句上·第八节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌櫱之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉? 虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉? 故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物…

  • 国学名著《鬼谷子》

    《鬼谷子》 - 内楗 【先秦】 【文】 王诩

    君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而 不御,遥闻声而相思。 事皆有内楗,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,货 结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲 就则就;欲去则去;欲求则求,欲思则思。若蚨母之从子也;出无间 ,入无朕。独往独来,莫之能止。 内者,进说辞也。楗者,楗所谋也。欲说者务稳度,计事者务循顺。 阴虑可否,明言得失,以御其志。方来应时,以和其谋。详思来楗, 往应时当也。夫内有不合者,不可施行也。乃揣切时宜,从便所为, 以求其变。以…

  • 拼音:

    部首:

    笔画:11画

    五笔:

    【基本释义】勚(勩)yì劳苦:莫知我勚(无人知道我的劳苦)。器物逐渐磨损失去棱角、锋芒等:螺丝扣勚了。笔画数:11;部首:力;笔顺编号:12215253453
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 二风诗·治风诗五篇·至仁 【唐朝】 【诗】 元结

    (古有仁帝,能全仁明以封天下,故为《至仁》之诗二章四韵十二句)猗皇至圣兮,至惠至仁,德施蕴蕴。蕴蕴如何?不全不缺,莫知所贶。猗皇至圣兮,至俭至明,化流瀛瀛。瀛瀛如何?不虢不赩,莫知其极。

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第五十九章 【先秦】 【文】 李耳

    治人事天,莫若嗇。夫為嗇,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。…

  • 国学名著《大学》

    《大学》 - 第九章 【先秦】 【文】 曾参

    所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。…

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 乞校正陆贽奏议进御札子 【宋朝】 【文】 苏轼

    臣等猥以空疏,备员讲读。圣明天纵,学问日新。臣等才有限而道无穷,心欲言而口不逮,以此自愧,莫知所为。 窃谓人臣之纳忠,譬如医者之用药,药虽进于医手,方多传于古人。若已经效于世间,不必皆从于己出。 伏见唐宰相陆贽,才本王佐,学为帝师。论深切于事情,言不离于道德。智如子房而文则过,辩如贾谊而术不疏,上以格君心之非,下以通天下之志。但其不幸,仕不遇时。德宗以苛刻为能,而贽谏之以忠厚;德宗以猜疑为术,而贽劝之以推诚;德宗好用兵,而贽以消兵为先;德宗好聚财,而贽以散财为急。至于用人听言之法,治边驭…

  • 国学名著《六韬》

    《六韬》 - 文韬·守国 【先秦】 【文】 姜子牙

    文王问太公曰:“守国奈何?” 太公曰:“斋,将语君天之经,四时所生,仁圣之道,民机之情。” 王即斋七日,北面再拜而问之。 太公曰:“天生四时,地生万物,天下有民,仁圣牧之。故春道生,万物荣;夏道长,万物成;秋道敛,物盈;冬道藏,万物寻。盈则藏,藏则复起,莫知所终,莫知所始,圣人配之,以为天地经纪。故天下治,仁圣藏;天下乱,仁圣昌;至道其然也。圣人之在天地间也,其宝固大矣;因其常而视之,则民安。夫民动而为机,机动而得失争矣。故发之以其阴,会之以其阳,为之先唱,天下和之,极反其常。莫进而争,莫退而让…

  • 国学名著《黄帝四经》

    《黄帝四经》 - 道法 【先秦】 【文】 佚名

    道生法。法者,引得失以绳,而明曲直者(也)。口执道者,生法而弗敢犯(也)。法立而弗敢废(也)。□能自引以绳,然后见知天下,而不惑矣。虚无(刑)形,其冥冥,万物之所从生。生有害,曰欲,曰不知足。生必动,动有害,曰不时,曰时而□。动有事,事有害,曰逆,曰不称,不知所为用。事必有言,言有害,曰不信,曰不知畏人,曰自诬,曰虚夸,以不足为有余。故同出冥冥,或以死,或以生;或以败,或以成。祸福同道,莫知其所从生。见知之道,唯虚无有。虚无有,秋稿(毫)成之,必有形名。形名立,则黑白之分已。故执道者之观於天下…

  • 事无不可对人言 shì wú bù kě duì rén yán

    shìduìrényán

    所作所为没有什么事不能对别人说。语本宋史˙卷三三六˙司马光传:『吾无过人者,但平生所为,未尝有不可对人言者耳。』比喻行事坦荡,光明磊落。 【查看详细解释
  • 拼音:

    部首:

    笔画:16画

    五笔:qytd

    【基本释义】镞(鏃)zú箭头:箭镞。形容箭的锋利轻捷:“所为贵镞矢者,为其应声而至”。笔画数:16;部首:钅;笔顺编号:3111541533131134
  • 国学名著《六韬》

    《六韬》 - 武韬·文启 【先秦】 【文】 姜子牙

    文王问太公曰:“圣人何守?” 太公曰:“何忧何啬,万物皆得。政之所施,莫知其化;时之所在,莫知其移。圣人守此而万物化,何穷之有,终而复始。优而游之,展转求之;求而得之,不可不藏;既以藏之,不可不行;既以行之,勿复明之。夫天地不自明,故能长生;圣人不自明,故能明彰。 “古之圣人聚人而为家,聚家而为国,聚国而为天下;分封贤人以为万国,命之曰大纪。陈其政教,顺其民俗;群曲化直,变于形容;万国不通,各乐其所;人爱其上,命之曰大定。呜呼!圣人务静之,贤人务正之,愚人不能正,故与人争;上劳则刑繁,刑繁则民忧…

  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 宝命全形论 【汉朝】 【文】 佚名

    黄帝问曰:天覆地载,万物悉备,莫贵于人,人以天地之气生,四时之法成,君王众庶,尽欲全形,形之疾病,莫知其情,留淫日深,著于骨髓,心私虑之,余欲针除其疾病,为之奈何? 岐伯对曰:夫盐之味咸者,其气令器津泄;弦绝者,其音嘶败;木敷者,其叶发;病深者,其声哕。人有此三者,是谓坏府,毒药无治,短针无取,此皆绝皮伤肉,血气争黑。 帝曰:余念其痛,心为之乱惑,反甚其病,不可更代,百姓闻之,以为残贼,为之奈何? 岐伯曰:夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。人能应四时者,天地为之父母;知万物者,谓之天子。…

  • 拼音:

    部首:

    笔画:24画

    五笔:

    【基本释义】鷾yì〔鷾鴯(唕 )〕燕子,如“鸟莫知于鷾鷾。”笔画数:24;部首:鳥;笔顺编号:414312511454432511154444
  • 暴虎冯河 bào hǔ píng hé

    bàopíng

    暴虎:空手搏虎;冯河:涉水过河。比喻有勇无谋,鲁莽冒险。 【查看详细解释
家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递;股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。

家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托,以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的,提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益(慈善)事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。