佛教用语。佛教认为一切现象，只是因缘条件的组合，没有现象的本体，人们察觉到的现象，只是个幻相。因此现象既没有真实的存在过，当然也无所谓灭失。般若波罗蜜多心经：『不生不灭，不垢不净，不增不灭。』文选˙王巾˙头陀寺碑文：『况视听之外，若存若亡，心行之表；不生不灭者哉。』 【查看详细解释】

唐代一位高僧的法号。俗姓杜，金川安康（今属陕西）人。先是依荆州玉泉寺恒景律师出家，后到嵩山从慧安习禅，最后在韶州（今广东韶关）六祖慧能处开悟。慧能圆寂后，住南岳般若寺观音台，弘扬顿悟法门，开南岳一系，世称南岳怀让。弟子九人，以马祖道一为上首。 【查看详细解释】

1.因认同他人某种行为，而生起愉悦﹑赞许的心，佛教称为『随喜』。唐˙般若译˙大方广佛华严经˙卷四十：『十方三世一切声闻及辟支佛﹑有学﹑无学所有功德，我皆随喜。』2.参与布施﹑捐款。水浒传˙第四十五回：『弊寺新造水陆堂了，也要来请贤妹随喜。 』3.游玩、参观寺院。元˙王实甫˙西厢记˙第一本˙第一折：『随喜了上方佛殿，早来到下方僧院。』初刻拍案惊奇˙卷二十二：『七郎同老母进寺随喜，从人起伞盖跟后。』4.随意。武王伐纣平话˙卷上：『大王前者行文字天下人进宝，近日进得何宝？将来与子童随喜看之。』元˙乔吉˙金钱记˙第三折：『先生既看周易，必然有甚心得去处 。老夫随喜观看咱。』 【查看详细解释】

佛教典籍。为记载中国佛教禅宗六祖慧能的事迹和语录。一卷，五十七节，不分品目。但由于现存的版本和写本间差异颇多，故其原貌如何已不可知。一般以敦煌写本题名南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经为最古本。此外尚有日本兴圣寺本、曹溪原本和元僧宗宝改编本。诸本中以宗宝的改编本流行最广。 【查看详细解释】

泛指阐明般若思想的经典。包括大般若经﹑放光般若经﹑道行般若经﹑大明度经﹑金刚般若波罗蜜经等。 【查看详细解释】

佛教典籍。一卷。全名为金刚般若波罗蜜经，有六种汉译本，以鸠摩罗什译本最流行。内容主要在阐明般若空义。在般若经典中，其流行程度仅次于般若心经。禅宗从五祖弘忍以来特别重视此经。本经除汉译本外，尚有梵文本和藏译本传世。中﹑日注疏数百种。 【查看详细解释】

东晋一位高僧的法号。俗姓魏。常山扶柳县（今河北省冀县境内）人。早年出家，因形貌黑丑，不为剃度师所重视，后受知于佛图澄，曾代佛图澄说法，赢得『漆道人，惊四邻』的洛劀。佛图澄死后才离开邺都，而下襄阳，创檀溪寺，斋讲不倦，成为当时佛教界的典范。孝武帝太元四年苻坚攻下襄阳，延请道安住长安，这时他已六十七岁。在长安七、八年间，领导翻译讲经说法。他在佛法中，以般若学用功最力，在当时是最接近般若义的一家。着有光赞析中解、放光般若析疑准、空性论等。其中尤以综理众经目录、对了解译经史的贡献最大。主张僧侣应以释为姓，也获得后世僧众的遵循。 【查看详细解释】

1.书名。宋真德秀撰，一卷，荟萃圣贤论心格言，并采集诸儒精要议论作为注，主旨以正心为本。2.般若波罗蜜多心经的简称。见『般若波罗蜜多心经』条。又：ㄒ｜ㄣ˙ㄐ｜ㄥ 【查看详细解释】

魏晋般若学中的流派。对本无宗的内容及创立者一般认为有两派。一为道安所立，主张一切诸法本性空寂，颇能掌握般若空的涵义。一为竺法深所立，把『无』理解成形上的本体，为万有的根本。 【查看详细解释】

佛教上指修行者证得空性时，心中没有自己证得什么的心念。唐˙玄奘译˙般若波罗蜜多经：『以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。』 【查看详细解释】

能证悟空理的智慧。梵语16.的音译。大智度论˙卷十八：『答曰：「摩诃，秦言大；般若，言慧；波罗蜜，言到彼岸。」』南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙论说：『动极神源，有般若之绝境乎？』 【查看详细解释】

书名。佛教典籍。一卷。仅数百字，一般将之视为般若经纲要。是汉、藏佛教最流行的经典之一。或称为『般若心经』、『多心经』、『心经』。 【查看详细解释】

东晋时期佛教解释般若经的派别。般若经初传中国时，限于对印度文化理解的方式，产生不同的异解，遂有『六家七宗』，其代表分别为道安的本无宗、支道林的即色宗、于法开的识含宗、道壹的幻化宗、支愍度的心无宗、于道邃的缘会宗、竺法深、竺法汰的本无异宗。前六者是六家，若加上本无异宗则称为『七宗』。 【查看详细解释】