• 对牛弹琴 duì niú tán qín

    duìniútánqín

    讥笑听话的人不懂对方说得是什么。用以讥笑说话的人不看对象。 【查看详细解释
  • 孤家寡人 gū jiā guǎ rén

    jiāguǎrén

    古代帝王的自称。后指脱离群众,孤立无助的人。 【查看详细解释
  • 匹夫有责 pǐ fū yǒu zé

    yǒu

    国家大事每个人都有责任。 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 离娄章句上·第二十二节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“人之易其言也,无责耳矣。”…

  • 天下兴亡,匹夫有责 tiān xià xīng wáng,pǐ fū yǒu zé

    tiānxiàxīngwáng,yǒu

    语本清˙顾炎武˙日知录˙卷十七˙正始:『保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。』指国家的盛衰是全国人民的责任。 【查看详细解释
  • 尽心 jìn xīn

    jìnxīn

    竭尽心思。孟子˙梁惠王上:『寡人之于国也,尽心焉耳矣。』红楼梦˙第六回:『自此宝玉视袭人更与别个不同,袭人待宝玉更为尽心。』[似]经心、立、用心 【查看详细解释
  • 耳矣 ěr yǐ

    ěr

    语句终了的助词。庄子˙人间世:『虽然,止是耳矣。』 【查看详细解释
  • 寡 guǎ

    guǎ

    少。说文解字:『寡,少也。』如:『沉默寡言』、『寡不敌众』。易经˙系辞下:『吉人之辞寡,躁人之辞多。』丈夫已死的妇女。诗经˙小雅˙鸿鴈:『爰及矜人,哀此鳏寡。』礼记˙礼运:『矜寡孤独废疾者,皆有所养。』古代王侯的自称。孟子˙梁惠王上:『寡人之于国也,尽心焉耳矣。』赵岐˙注:『王侯自称孤寡。』元˙关汉卿˙单刀会˙第三折:『俺哥哥称孤道寡世无双。』 【查看详细解释
  • 尽 jìn

    jìn

    1.完结﹑终止。如:『取之不尽』﹑『无穷无尽』、『冬尽春来』。唐˙李商隐˙无题诗:『春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。』2.全部用出,竭力﹑努力完成。如:『竭尽所能』﹑『尽其所长』。孟子˙梁惠王上:『寡人之于国也,尽心焉耳矣。』3.死亡。如:『自尽』。文选˙陶渊明˙归去来辞:『聊乘化以归尽。』李善˙注:『尽谓之死。』4.隐没。唐˙王之涣˙登鹳鹊楼诗:『白日依山尽,黄河入海流。』完备。如:『详尽』。1.全部﹑都。如:『应有尽有』﹑『尽在不言中』。左传˙昭公二年:『周礼尽在鲁矣。』2.极端﹑达到极限。如:『尽善尽美』。文选˙皇甫谧˙三都赋序:『引而申之,故 文必极美;触类而长之,故辞必尽丽。』 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 告子章句上·第六节 【先秦】 【文】 孟子

    公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非与?” 孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 梁惠王章句上·第三节 【先秦】 【文】 孟子

    梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?” 曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。” 曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养…

  • 国学名著《贾谊新书》

    《贾谊新书》 - 卷四·无蓄 【文】 贾谊

    禹有十年之蓄,故免九年之水;汤有十年之积,故胜七岁之旱。夫蓄积者,天下之大命也。苟粟多而财有馀,何向而不济?以攻则取,以守则固,以战则胜,怀柔附远,何招而不至?管子曰:“仓廪实,知礼节;衣食足,知荣辱。”民非足也,而可治之者,自古及今,未之尝闻。古人曰:“一夫不耕,或为之饥;一妇不织,或为之寒。”生之有时,而用之无节,则物力必屈。古之为天下者至悉也,故其蓄积足恃。今背本而以末食者甚众,是天下之大…

  • 国学名著《郁离子》

    《郁离子》 - 序 【文】 刘基

    吴从善《郁离子》序古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言以自见哉!及其后也,虽孔子之圣可大有为,而犹不免述怍以传道,况其下乎。然则必假夫文以自见者,盖君子不得已焉耳矣!君子以为学既不获措诸设施,道不行於天下,其所抱负经画可以文明治世者,独得笔之方册,垂示千…

  • 拼音: ěr

    部首:

    笔画:6画

    五笔:BGHG

    【基本释义】1. 听觉和平衡感觉的器官(通称“耳朵”):~背(bèi)。~垂。~鬓厮磨(mó)。~穴。~聪目明。~濡目染。 2. 像耳朵的东西:木~。银~。 3. 像耳朵一样分列两旁的东西:~房。鼎~。 4. 听说:~闻。~软。~顺(指年至六十,听到别人的话,就能知道他的微妙的意思,后指人六十岁)。 5. 文言助词,而已,罢了:想当然~。 6. 文言语气词(大致同“矣”):“且壮士不死则已,死即举大名~”。
  • 国学名著《庄子》

    《庄子》 - 庚桑楚 【先秦】 【文】 庄子及门徒

    老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏垒之山。其臣之画 然知者去之,其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居,鞅掌之为使。居三 年,畏垒大壤。畏垒之民相与言曰:“庚桑子之始来,吾洒然异之。 今吾日计之而不足,岁计之而有余。庶几其圣人乎!子胡不相与尸而 祝之,社而稷之乎?”庚桑子闻之,南面而不释然。弟子异之。庚桑 子曰:“弟子何异于予?夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。夫春 与秋,岂无得而然哉?天道已行矣。吾闻至人,尸居环堵之室,而百 姓猖狂,不知所如往。今以畏垒之细民,而窃窃焉欲俎豆予于贤人之 间,我…

  • 国学名著《阅微草堂笔记》

    《阅微草堂笔记》 - 卷二十一·滦阳续录三(2) 【文】 纪昀

    乾隆壬午九月,门人吴惠叔邀一扶乩者至,降仙于余绿意轩中,下坛诗曰:沈香亭畔艳陽天,斗酒曾题诗百篇,二八妖娆亲捧砚,至今身带御炉烟,满城风叶蓟门秋,五百年前感旧游,偶与蓬莱仙子遇,相携便上酒楼家。余曰:然则青莲居士耶?批曰:然。赵春涧突起问曰:大仙斗酒百篇,似不在沈香亭上;杨贵妃马嵬陨玉,年已三十有八,似尔时不止十六岁;大仙平生足迹,未至渔陽,何以忽感旧游;天宝至今,亦不止五百年,何以大仙误记?乩…

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 檀弓上 【先秦】 【文】 七十子后学

    公仪仲子之丧,檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子,檀弓曰:「何居?我未之前闻也。」趋而就子服伯子于门右,曰:「仲子舍其孙而立其子,何也?」伯子曰:「仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王,微子舍其孙腯而立衍也;夫仲子亦犹行古之道也。」 子游问诸孔子,孔子曰:「否!立孙。」 事亲有隐而无犯,左右就养无方,服勤至死,致丧三年。事君有犯而无隐,左右就养有方,服勤至死,方丧三年。事师无犯无隐,左右就养无方,服勤至死,心丧三年。 季武子成寝,杜氏之葬在西阶之下,请合葬焉,许之。入宫而不敢哭。武子曰:「合葬…

  • 国学名著《孔子家语》

    《孔子家语》 - 六本 【汉朝】 【文】 佚名

    孔子曰:「行己有六本焉,然後為君子也.立身有義矣,而孝為本;喪紀有禮矣,而哀為本;戰陣有列矣,而勇為本;治政有理矣,而農為本;居國有道矣,而嗣為本;生財有時矣,而力為本.置本不固,無務農桑;親戚不悅,無務外交;事不終始,無務多業;記聞而言,無務多說;比近不安,無務求遠.是故反本修邇,君子之道也.」 孔子曰:「良藥苦於口而利於病,忠言逆於耳而利於行.湯武以諤諤而昌,桀紂以唯唯而亡.君無爭臣,父無爭子,兄無爭弟,士無爭友,無其過者,未之有也.故曰:『君失之,臣得之.父失之,子得之.兄失之,弟得之.己…

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 祭统 【先秦】 【文】 七十子后学

    凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也;心怵而奉之以礼。是故,唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也,必受其福。非世所谓福也。福者,备也;备者,百顺之名也。无所不顺者,谓之备。言:内尽于己,而外顺于道也。忠臣以事其君,孝子以事其亲,其本一也。上则顺于鬼神,外则顺于君长,内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备,能备然后能祭。是故,贤者之祭也:致其诚信与其忠敬,奉之以物,道之以礼,安之以乐,参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。祭者,所以追养继孝也。孝者畜也。…

  • 祭统 【先秦】 【文】 孔子

    凡治人之道.莫急于礼.礼有五经.莫重于祭.夫祭者.非物自外至者也.自中出生于心也.心怵而奉之以礼.是故唯贤者能尽祭之义. 贤者之祭也.必受其福.非世所谓福也.福者备也.备者百顺之名也.无所不顺者谓之备.言内尽于己.而外顺于道也.忠臣以事其君.孝子以事其亲.其本一也.上则顺于鬼神.外则顺于君长.内则以孝于亲.如此之谓备.唯贤者能备.能备然后能祭.是故贤者之祭也.致其诚信.与其忠敬.奉之以物.道之以礼.安之以乐.参之以时.明荐之而已矣.不求其为.此孝子之心也. 祭者.所以追养继孝也.孝者畜也.顺于……

网络直播营销管理办法(试行)

网络直播营销管理办法(试行)

《网络直播营销管理办法(试行)》是为加强网络直播营销管理,维护国家安全和公共利益,保护公民、法人和其他组织的合法权益,促进网络直播营销健康有序发展,根据《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国电子商务法》《中华人民共和国广告法》《中华人民共和国反不正当竞争法》《网络信息内容生态治理规定》等法律、行政法规和国家有关规定,制定的办法