• 国学名著《大学》

    《大学》 - 第一章 【先秦】 【文】 曾参

    大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。…

  • 而今而后 ér jīn ér hòu

    érjīnérhòu

    从今以后。吕氏春秋˙恃君览˙长利:『臣而今而后知吾先君周公之不若太公望封之知也。』旧唐书˙卷九十四˙卢藏用传:『而今而后,焚蓍龟,毁律历,废六合,斥五行,浩然清虑,则将奚若?』 【查看详细解释
  • 而今而后 ér jīn ér hòu

    érjīnérhòu

    而:语助词。从今以后。 【查看详细解释
  • 三亲 sān qīn

    sānqīn

    夫妇、父子、兄弟,亦可指父族、母族、妻族。北齐˙颜之推˙颜氏家训˙兄弟:『夫有人民而后有夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有兄弟,一家之亲,尽此三而后矣。自兹以往,至于九族,皆本于三亲焉。』 【查看详细解释
  • 而后 ér hòu

    érhòu

    1.以后。论语˙泰伯:『而今而后,吾知免夫。』2.左传˙桓公六年:『是以圣王先成民,而后致力于神。』[似]尔后 【查看详细解释
  • 国学名著《大学》

    《大学》 - 第十章 【先秦】 【文】 曾参

    所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第三十八章 【先秦】 【文】 李耳

    上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无為而无以為;下德无為而有以為。上仁為之而无以為;上义為之而有以為。上礼為之而莫之应,则攘臂而扔之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。…

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 冠义 【先秦】 【文】 七十子后学

    凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正,父子亲,长幼和,而后礼义立。故冠而后服备,服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰:冠者,礼之始也。是故古者圣王重冠。 古者冠礼筮日筮宾,所以敬冠事,敬冠事所以重礼;重礼所以为国本也。 故冠于阼,以着代也;醮于客位,三加弥尊,加有成也;已冠而字之,成人之道也。见于母,母拜之;见于兄弟,兄弟拜之;成人而与为礼也。玄冠、玄端奠挚于君,遂以挚见于乡大夫、乡先生;以成人见也。…

  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 病本 【汉朝】 【文】 佚名

    先病而后逆者,治其本;先逆而后病者,治其本;先寒而后生病者,治其本;先热而后生病者治其本。先泄而后生他病者,治其本,必且调之,乃治其他病。先病而后中满者,治其标;先病后泄者,治其本;先中满而后烦心者,治其本。 有客气,有同气。大小便不利治其标,大小便利,治其本。 病发而有余,本而标之,先治其本,后治其标;病发而不足,标而本之,先治其标,后治其本。谨详察间甚,以意调之间者并行,甚为独行;先小大便不利而后生他病者,治其本也。…

  • 封豕长蛇 fēng shǐ cháng shé

    fēngshǐchángshé

    封:大;封豕:大猪;长蛇:大蛇。贪婪如大猪,残暴如大蛇。比喻贪暴者、侵略者。 【查看详细解释
  • 人中龙虎 rén zhōng lóng hǔ

    rénzhōnglóng

    比喻人中豪杰。 【查看详细解释
  • 人中之龙 rén zhōng zhī lóng

    rénzhōngzhīlóng

    比喻人中豪杰。 【查看详细解释
  • 修身齐家 xiū shēn qí jiā

    xiūshēnjiā

    修,修养。『修』文献异文作『修』。语本礼记˙大学:『身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。』指修养自身,治理好家务。儒林外史˙第三十四回:『你看这夫妇两个,绝无一点心想到功名富贵上去,弹琴饮酒,知命乐天。这便是三代以上修身齐家之君子。』 【查看详细解释
  • 无愧 wú kuì

    kuì

    没有什么可以惭愧的。明˙胡广˙文天祥从容就义:『读圣贤书,所学何事!而今而后,庶几无愧。』 【查看详细解释
  • 人中之龙 rén zhōng zhī lóng

    rénzhōngzhīlóng

    比喻品格高逸,出类拔萃的人。晋书˙卷九十四˙隐逸传˙宋纤传:『名可闻而身不可见,德可仰而形不可睹,吾而今而后知先生人中之龙也。』三国演义˙第五十六回:『樽:「刘备,人中之龙也,生平未尝得水。今得荆州,是困龙入大海矣。孤安得不动心哉!』亦作『人中龙』、『人中龙虎』。 【查看详细解释
  • 大学 【先秦】 【文】 孔子

    大学之道.在明明德.在亲民.在止于至善.知止而后有定.定而后能静.静而后能安.安而后能虑.虑而后能得.物有本末.事有终始.知所先后.则近道矣.古之欲明明德于天下者.先治其国.欲治其国者.先齐其家.欲齐其家者.先修其身.欲修其身者.先正其心.欲正其心者.先诚其意.欲诚其意者.先致其知.致知在格物.物格而后知至.知至而后意诚.意诚而后心正.心正而后身修.身修而后家齐.家齐而后国治.国治而后天下平. 自天子以至于庶人.壹是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣.其所厚者薄.而其所薄者厚.未之有也.此谓知本……

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 大学 【先秦】 【文】 七十子后学

    大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!…

  • 鄙夫 bǐ fū

    1.见识浅薄的人。论语˙子罕:『有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。』文选˙张衡˙东京赋:『鄙夫寡识,而今而后,乃知大漠之德馨,咸在于此。』2.人格卑陋的人。论语˙阳货:『鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之;苟患失之,无所不至矣。』孟子˙尽心下:『闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。』3.自称的谦词。唐˙钱起˙幽居春暮书怀诗:『自哂鄙夫多野性,贫居数亩半临湍。』 【查看详细解释
  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 夏小正第四十七 【文】 戴德

    正月:启蛰。言始发蛰也。雁北乡。先言雁而后言乡者,何也?见雁而后数其乡也。乡者,何也?乡其居也,雁以北方为居。何以谓之居?生且长焉尔。“九月遰鸿雁”,先言遰而后言鸿雁,何也?见遰而后数之,则鸿雁也。何不谓南乡也?曰:非其居也,故不谓南乡。记鸿雁之遰也,如不记其乡,何也?曰:鸿不必当小正之遰者也。雉震呴。震也者,鸣也。呴也者,鼓其翼也。正月必雷,雷不必闻,惟雉为必闻。何以谓之雷?则雉震呴,相识以雷…

  • 昏义 【先秦】 【文】 孔子

    昏礼者.将合二姓之好.上以事宗庙.而下以继后世也.故君子重之.是以昏礼.纳采.问名.纳吉.纳征.请期.皆主人筵几于庙.而拜迎于门外.入揖让而升.听命于庙.所以敬慎重正昏礼也. 父亲醮子而命之迎.男先于女也.子承命以迎.主人筵几于庙.而拜迎于门外.婿执鴈入.揖让升堂.再拜奠鴈.盖亲受之于父母也.降出.御妇车.而婿授绥.御轮三周.先俟于门外.妇至.婿揖妇以入.共牢而食.合卺而酳.所以合体.同尊卑.以亲之也. 敬慎重正.而后亲之.礼之大体.而所以成男女之别.而立夫妇之义也.男女有别.而后夫妇有义.夫妇……

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递;股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。

家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托,以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的,提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益(慈善)事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。