• 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 告子章句上·第七节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。 今夫麰麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于日至之时,皆熟矣。虽有不同,则地有肥硗,雨露之养,人事之不齐也。故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。故龙子曰:‘不知足而为屦,我知其不为蒉也。’屦之相似,天下之足同也。 口之于味,有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类也,则天下何耆皆从易牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也惟耳亦然。…

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 相州昼锦堂记 【宋朝】 【文】 欧阳修

    仕宦而至将相,富贵而归故乡。此人情之所荣,而今昔之所同也。 盖士方穷时,困厄闾里,庸人孺子,皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂,买臣见弃于其妻。一旦高车驷马,旗旄导前,而骑卒拥后,夹道之人,相与骈肩累迹,瞻望咨嗟;而所谓庸夫愚妇者,奔走骇汗,羞愧俯伏,以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士,得志于当时,而意气之盛,昔人比之衣锦之荣者也。 惟大丞相魏国公则不然:公,相人也,世有令德,为时名卿。自公少时,已擢高科,登显仕。海内之士,闻下风而望余光者,盖亦有年矣。所谓将相而富贵,皆公所宜素有;非如穷厄…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 尽心章句下·第三十六节 【先秦】 【文】 孟子

    曾皙嗜羊枣,而曾子不忍食羊枣。 公孙丑问曰:“脍炙与羊枣孰美?”孟子曰:“脍炙哉!” 公孙丑曰:“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣?”曰:“脍炙所同也,羊枣所独也。讳名不讳姓,姓所同也,名所独也。”…

  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 括水调歌 【宋朝】 【词】 林正大

    (欧阳公《昼锦堂记》:仕宦而至将相,富贵而归故乡,此人情之所荣,而今昔之所同也。盖士方穷时,困阨闾里,庸人孺子,皆得易而侮之,若季子不礼于其嫂,买臣见弃于其妻。一旦高车驷马,旗旄导前而骑卒拥后,夹道之人,相与骈肩累迹,瞻望咨嗟,而所谓庸夫愚妇,奔走骇汗,羞愧俯伏,以自悔罪于车尘马足之间,而莫敢仰视。此一介之士得志于当时,而意气之盛,昔人比之衣锦之荣者也。惟大丞相魏国公则不然。公,相人也,世有令德,

  • 五声 wǔ shēng

    shēng

    1.宫、商、角、征、羽五声。左传˙襄公二十九年:『五声和,八风平,节有度,守有序。盛德之所同也。』吕氏春秋˙慎行论˙察传:『夔于是正六律,和五声,以通八风,而天下大服。』2.审理诉讼的五种方法。即辞、色、气、耳、目。周礼˙秋官˙小司寇:『以五声听狱讼,求民情,一曰辞听,二曰色听,三曰气听,四曰耳听,五曰目听。』3.语音学上指阴平、阳平、上、去、入五声。 【查看详细解释
  • 代马望北 dài mǎ wàng běi

    dàiwàngběi

    比喻人心眷恋故土,不愿老死他乡。 【查看详细解释
  • 先得我心 xiān dé wǒ xīn

    xiānxīn

    得:适合,契合。比喻别人先说出了自己心里想说的话。 【查看详细解释
  • 趋时附势 qū shí fù shì

    shíshì

    迎合时尚,依附权势。多用作贬义。 【查看详细解释
  • 讳名 huì míng

    huìmíng

    古代对尊长的名字避而不称,以示尊敬。孟子˙尽心下:『讳名不讳姓,姓所同也,名所独也。』 【查看详细解释
  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 季札观周乐/季札观乐 【先秦】 【文】 左丘明

    吴公子札来聘。……请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》,曰:“美哉!始基之矣,犹未也,然勤而不怨矣。为之歌《邶》、《鄘》、《卫》,曰:“美哉,渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其《卫风》乎?”为之歌《王》曰:“美哉!思而不惧,其周之东乎!”为之歌《郑》,曰:“美哉!其细已甚,民弗堪也。是其先亡乎!”为之歌《齐》,曰:“美哉,泱泱乎!大风也哉!表东海者,其大公乎?国未可量也。”为之歌《豳》,曰:“美哉,荡乎!乐而不淫,其周公之东乎?”为之歌《秦》,曰:“此之谓夏声。夫能夏…

  • 不约而合 bù yuē ér hé

    yuēér

    彼此并未事先约定,而意见或行为却相同。宋˙朱熹˙祧庙议状˙小贴子:『熹窃详颐之议论,素与王安石不同,至论此事,则深服之,以为高于世俗之儒,足以见理义人心之所同,固有不约而合者。』亦作『不约而同』。[似]不谋而合﹑不约而同 【查看详细解释
  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 严陵讲义·道学体统 【文】 陈淳

    圣贤所谓道学者,初非有至幽难穷之理,甚高难行之事也。亦不外乎人生日用之常耳。盖道原于天命之奥,而实行乎日用之间。在心而言,则其体有仁义礼智之性,其用有恻隐、羞恶、是非之情。在身而言,则其所具有耳目口鼻四支之用,其所与有君臣父子朋友夫妇兄弟之伦。在人事而言,则处而修身齐家,应事接物;出而莅官理国,牧民御众;微而起居言动,衣服饮食,大而礼乐刑政,财赋军师,凡千条万绪,莫不各有当然一定不易之则,皆天理…

  • 同论 tóng lùn

    tónglùn

    1.相同的言论。庄子˙知北游:『不形之形,形之不形,是人知所同知也,非将至之所务也,此众人之所同论也。』2.相同比论。如:『诗与文体裁不同,优劣岂可同论?』 【查看详细解释
  • 睥睨窥觎 bì nì kuī yú

    kuī

    暗中察看以找可乘之机。宣和书谱˙卷七˙行书一˙秋月帖:『(桓温)总戎马之权,居形势之地,有睥睨窥觎之意,斯实斧钺之所宜加,人神之所同弃也。』 【查看详细解释
  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 吉日 【先秦】 【诗】 佚名

    吉日维戊,既伯既祷。田车既好,四牡孔阜。升彼大阜,从其群丑。吉日庚午,既差我马。兽之所同,麀鹿麌麌。漆沮之从,天子之所。瞻彼中原,其祁孔有。儦儦俟俟,或群或友。悉率左右,以燕天子。既张我弓,既挟我矢。发彼小豝,殪此大兕。以御宾客,且以酌醴。

  • 国学名著《宣室志》

    《宣室志》 - 郑生 【文】 张读

    俗传人之死凡数日,当有禽自柩中而出者,曰“杀”。大和中,有郑生者,常于隰川与郡官畋于野,有网得一巨鸟,色苍,高五尺余,主将命解而视之,忽无所见。生惊,即访里中民讯之,民有对者曰:“里中有人死且数日,卜人言今日‘杀’当去,其家伺而视之,有巨鸟色苍,自柩中出。君之所获果是乎?”生异而归天宝中,京兆尹崔光远因游略,常遇一妖鸟,事与此同也。

  • 矩矱 jǔ huò

    huò

    1.本指画直角或方形的曲尺。比喻规矩法度。楚辞˙屈原˙离骚:『曰勉升降以上下兮,求矩矱之所同。』汉˙严忌˙哀时命:『上同凿枘于伏戏兮,下合矩矱于虞唐。』2.作为典范、法式。南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙序志:『但言不尽意,圣人所难;识在瓶管,何能矩矱?』 【查看详细解释
  • 矱 yuē

    yuē

    尺度﹑标准。楚辞˙屈原˙离骚:『勉升降以上下兮,求矩矱之所同。』后汉书˙卷五十二˙崔骃传:『协准矱之贞度兮,同断金之玄策。』(又音)ㄨㄛˋ 【查看详细解释
  • 麀 yōu

    yōu

    母鹿。尔雅˙释兽:『鹿,牡麚,牝麀。』诗经˙小雅˙吉日:『兽之所同,麀鹿麌麌。』毛亨˙传:『鹿牝曰麀。』雌性的。左传˙襄公四年:『在帝夷羿,冒于原兽。忘其国恤,而思其麀牡。』 【查看详细解释
  • 麌麌 yǔ yǔ

    鹿群聚集的样子。诗经˙小雅˙吉日:『兽之所同,麀鹿麌麌。』或作『噳噳』。 【查看详细解释
家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递;股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。

家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托,以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的,提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益(慈善)事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。