• 国学名著《易传》

    《易传》 - 序卦传·下篇 【先秦】 【文】 孔子后学

    有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以《恒》。《恒》者,久也。物不可以久居其所,故受之以《遁》。《遁》者,退也。物不可以终遁,故受之以《大壮》。物不可以终壮,故受之以《晋》。《晋》者,进也。晋必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。伤于外者必反其家,故受之以《家人》。家道穷必乖,故受之以《睽》。《睽》者,乖也。乖必有难,故受之以《蹇》。《蹇》者,难也。物不可…

  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 序卦传·上篇 【先秦】 【文】 孔子后学

    有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。《需》者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者物必归焉,故受…

  • 国学名著《将苑》

    《将苑》 - 厉士 【魏晋】 【文】 诸葛亮

    夫用兵之道,尊之以爵,赡之以财,则士无不至矣;接之以礼,厉之以信,则士无不死矣;畜恩不倦,法若画一,则士无不服矣;先之以身,后之以人,则士无不勇矣;小善必录,小功必赏,则士无不劝矣。…

  • 绳之以法 shéng zhī yǐ fǎ

    shéngzhī

    以法指以法律做为约束力量。语本史记˙卷一二二˙酷吏传˙减宣传:『自部署县名曹实物,官吏令丞不得擅摇,痛以重法绳之。』后指以法律治裁罪犯。如:『他虽四处躲藏有数年之久,终究还是被警方寻获,绳之以法。』 【查看详细解释
  • 声东击西 shēng dōng jī xī

    shēngdōng西

    声:声张。指造成要攻打东边的声势,实际上却攻打西边。是使对方产生错觉以出奇制胜的一种战术。 【查看详细解释
  • 国学名著《将苑》

    《将苑》 - 知人性 【魏晋】 【文】 诸葛亮

    夫知人之性,莫难察焉。美恶既殊,情貌不一,有温良而为诈者,有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有尽力而不忠者。然知人之道有七焉:一曰问之以是非而观其志,二曰穷之以辞辩而观其变,三曰咨之以计谋而观其识,四曰告之以祸难而观其勇,五曰醉之以酒而观其性,六曰临之以利而观其廉,七曰期之以事而观其信。…

  • 国学名著《逸周书》

    《逸周书》 - 命训解 【先秦】 【文】 佚名

    天生民而成大命,命司德正之以祸扶。立明王以顺之,曰大命有常,小命日成,成则敬,有常则广,广以敬命则度至于极。夫司德司义而赐之福禄,福禄在,人能无惩乎?若惩而悔过,则度至于极。夫或司不义而降之祸,在人能无惩乎?若惩而悔过,则至于极。夫民生而丑不明,无以明之,能无丑乎?若有丑而竞行不丑,则度至于极。民生而乐,生无以谷之,能无劝乎,若劝之以忠,则度至于极。夫民生而恶性死,无意畏之,能无恐乎?若恐而承教,则度至于极。 六极既通,六闲具塞,通道通天以正人,正人莫如有极,道天莫如无极。道天有极则不威,不威则…

  • 绳 shéng

    shéng

    1.用两股以上的麻、丝、草或尼龙丝、金属丝绞揉成的长条物。如:『麻绳』、『草绳』、『尼龙绳』。2.绳墨,木匠用以取直的工具。荀子˙劝学:『木直中绳,輮以为轮。』3.规矩、准则。如:『准绳』。淮南子˙天文:『其佐后土,执绳而制四方。』4.姓。如明代有绳服。1.约束、制裁。如:『绳之以法』。史记˙卷六˙秦始皇本纪:『天下初定,远方黔 首未集,诸生皆诵法孔子,今上皆重法绳之,臣恐天下不安。唯上察之。』2.纠正。三国˙魏˙嵇康˙释私论:『今执必公之理,以绳不公之情。』3.衡量。礼记˙乐记:『省其文采,以绳德厚。』郑玄˙注:『绳,犹度也。』孔颖 达˙正义:『绳是量度之物,经云以绳德厚谓度量之以道德仁厚。』4.继承。诗经˙大雅˙下武:『昭兹来许,绳其祖武。』 【查看详细解释
  • 绳之以法 shéng zhī yǐ fǎ

    shéngzhī

    根据法律制裁。 【查看详细解释
  • 永无宁日 yǒng wú níng rì

    yǒngníng

    永远没有安宁的翌日,指社会不安。 【查看详细解释
  • 匿影藏形 nì yǐng cáng xíng

    yǐngcángxíng

    藏匿形迹,不露真相。如:『民众要守望相助,与警方密切合作,才能将匿影藏形的宵小绳之以法。』亦作『藏形匿影』。 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 离娄章句上·第十七节 【先秦】 【文】 孟子

    淳于髡曰:“男女授受不亲,礼与?” 孟子曰:“礼也。” 曰:“嫂溺则援之以手乎?” 曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也。” 曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?” 曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”…

  • 星辰 xīng chén

    xīngchén

    星的通称。淮南子˙墬形:『照之以日月,经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁。』三国演义˙第六十九回:『辂自幼便喜仰视星辰,夜不能寐。』 【查看详细解释
  • 朋奸 péng jiān

    péngjiān

    朋比为奸,彼此勾结做坏事。如:『对朋奸之徒应绳之以法。』 【查看详细解释
  • 绑案 bǎng àn

    bǎngàn

    绑架的案子。如:『这件绑案经过警方数月侦查,终于将歹徒绳之以法。』 【查看详细解释
  • 持满 chí mǎn

    chímǎn

    1.端着盛满的水,而维持满水状态。比喻居高位,而能持守既有的成就。荀子˙宥坐:『子路曰:「敢问持满有道乎?」孔子曰:「聪明圣知,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力抚世,守之以法,富于四海,守之以谦。」』2.拉满弓弦。史记˙卷五十七˙绛侯周伯世家:『军士吏被甲,锐兵刃,彀弓弩,持满。』 【查看详细解释
  • 国学名著《将苑》

    《将苑》 - 善将 【魏晋】 【文】 诸葛亮

    古之善将者有四:示之以进退,故人知禁;诱之以仁义,故人知礼;重之以是非,故人知劝;决之以赏罚,故人知信。禁、礼、劝、信,师之大经也。未有纲直而目不舒也,故能战必胜,攻必取。庸将不然,退则不能止,进则不能禁,故与军同亡。无劝戒则赏罚失度,人不知信,而贤良退伏,谄顽登用,是以战必败散也。…

  • 国学名著《孝经》

    《孝经》 - 三才 【先秦】 【文】 孔丘

    曾子曰:「甚哉,孝之大也!」子曰:「夫孝,天之经也,地之义也,民之 行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃 而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲, 陈之德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以 好恶,而民知禁。《诗》云:『赫赫师尹,民具尔瞻。』」…

  • 国学名著《将苑》

    《将苑》 - 习练 【魏晋】 【文】 诸葛亮

    夫军无习练,百不当一;习而用之,一可当百。故仲尼曰:“不教而战,是谓弃之。”又曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教,教之以礼义,诲之以忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人知劝,然后习之,或陈而分之,坐而起之,行而止之,走而却之,别而合之,散而聚之。一人可教十人,十人可教百人,百人可教千人,千人可教万人,可教三军,然后教练而敌可胜矣。…

  • 国学名著《格言联璧》

    《格言联璧》 - 存养类 【文】 金缨

    性分不可使不足,故其取数也宜多。曰穷理,曰尽性,曰达天,曰入神,曰致广大、极高明。情欲不可使有余,故其取数也宜少,曰谨行,曰慎行,曰约己,曰清心,曰节饮食、寡嗜欲。大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。清明以养吾之神,湛一以养吾之虑,沈警以养吾之识,刚大以养吾之志,果断以养吾之才,凝重以养吾之气,宽裕以养吾之量,严棱以养吾之操。自家有…

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

对孙俊平律师来说,做一个侠行天下之人是儿时的梦想。除本职工作外,她每年还会办理多起法律援助案件,不计报酬,只为公益。从业10年来,多次被评为被评为“海淀律师事务所优秀律师”荣誉称号。