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田衣 tián yī
田衣
袈裟。出家人所穿的衣裳。因为出家人是众生的福田，供养出家人有大功德，故称为『田衣』。广弘明集˙卷二十五：『窃闻：真俗异区，桑门割有生之恋；幽显殊服，田衣无拜首之客。』亦称为『福田衣』。 【查看详细解释】 -
福田 fú tián
福田
佛教用语。敬三宝之德为『敬田』，报君父之恩为『恩田』，怜贫者为『悲田』，此三种称为『福田』，言其能获福也。西游记˙第十二回：『朕今大开善教，广种福田，见见在那化生寺聚集多僧，敷演经法。』 【查看详细解释】 -
《全唐诗》 - 武担山寺
武担独苍然，坟山下玉泉。鳖灵时共尽，龙女事同迁。松柏衔哀处，幡花种福田。讵知留镜石，长与法轮圆。
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《全唐诗》 - 送清敬闍黎归浙西
大地无生理，吴中岂是归。自翻贝叶偈，人施福田衣。夏尽滩声出，潮来日色微。郡斋师去后，寂寞夜吟稀。
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正本澄源 zhèng běn chéng yuán
正本澄源
犹正本清源。 【查看详细解释】 -
《全唐诗》 - 出赐玄奘衲、袈裟衣应制
福田资象德，圣种理幽薰。不持金作缕，还用彩成文。朱青自掩映，翠绮相氤氲。独有离离叶，恒向稻畦分。
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慈济功德会 cí jì gōng dé huì
慈济功德会
佛教慈济慈善事业基金会的简称。由证严法师于民国五十五年创设。主要的理想是以慈悲喜舍之心，起救苦救难之行，与乐拔苦，并以『诚、正、信、实』的精神，广邀天下善士，同耕一方福田。工作目标涵盖慈善、医疗、教育、文化等四大项目。 【查看详细解释】 -
悲田 bēi tián
悲田
佛典中称贫穷困苦的众生。因为贫穷困苦的众生能使慈悲施舍者生无量功德，故称为『悲田』。华严经探玄记˙卷八：『福田总恩田、敬田、德田、悲田、苦田五种。』 【查看详细解释】 -
苦海 kǔ hǎi
苦海
1.比喻痛苦的处境。红楼梦˙第六十三回：『这恐是虔心得道，已出苦海，脱去皮囊，自了去也。』2.佛教用语。比喻生死轮回的三界。六祖大师法宝坛经˙行由第一：『汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。』[反]1.乐园 【查看详细解释】 -
菩提 pú tí
菩提
从污染迷惑中体悟四圣谛。梵语bodhi的音译。南朝梁˙萧衍˙游钟山大爱敬寺诗：『菩提圣种子，十力良福田。』西游记˙第二回：『悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。』 【查看详细解释】 -
袈裟 jiā shā
袈裟
出家人的法衣。梵语16.的音译。意指不是正色。佛教戒律规定，出家人所穿的衣服，须染色，不可着正色衣服。因用长方形布片连缀而成，宛如水稻田的界画。亦称为『福田衣』、『莲华衣』、『水田衣』、『无垢衣』。[似]法衣、僧衣 【查看详细解释】 -
额外 é wài
额外
超出定额以外、另外的部分。宋史˙卷一七八˙食货志上六：『老幼贫疾无依丐者，听于四福田院额外给钱收养，至春稍暖则止。』红楼梦˙第二回：『当今隆恩盛德，远迈前代，额外加恩。』[似]分外、特别 【查看详细解释】 -
三福田 sān fú tián
三福田
佛教以父母、师长为报恩田；以修行人乃至佛陀为功德田；以贫穷困厄的人为贫穷田或悲田。因为对这些人供养，能生福，如田地生出滋养的植物。优婆塞戒经˙卷三：『善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。』 【查看详细解释】 -
《全宋词》 - 摸鱼儿（寿傅枢阁中李夫人）
跨飞鸾、醉吹瑶笛，蓬莱知在何处。薰风飘散荷花露。梦觉已非帝所，忘归路，谁知道、人间别有神仙侣。身游枢府。奈诏入玉楼，猛骑箕尾，四海忆霖雨。问王母。天上桃红几度。蕊宫今是谁主。明年甲子从头数，春入鬟云鬓雾。如今去。是处里、福田都著黄金布。庭前玉树。看子早生孙，孙还生子，岁岁彩衣舞。
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《六祖坛经》 - 行由·第四节
祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”祖一日唤诸门人总来，“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”…
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《全唐诗》 - 题法华寺五言二十韵
花界无生地，慈宫有相天。化娥腾宝像，留影閟金仙。殿涌全身塔，池开半月泉。十峰排碧落，双涧合清涟。药草经行遍，香灯次第燃。戒珠高腊护，心印祖僧传。瓶识先罗汉，衣存旧福田。幻身观火宅，昏眼照青莲。住觉超真境，依游渡法船。化城珠百亿，灵迹冠三千。萧壁将沈影，梁薪尚缀烟。色尘知有数，劫烬岂无年。龙喷疑通海，鲸吞想漏川。磬疏闻启梵，钟息见安禅。指喻三车觉，开迷五阴缠。教通方便入，心达是非诠。贝叶千花藏，檀林
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《六祖坛经》 - 行由·第三节
惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰："汝何方人？欲求何物？"惠能对曰： "弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。" 祖言："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"惠能曰： "人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰："惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？"…
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《六祖坛经》 - 护法·第一节
神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈…
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《六祖坛经》 - 机缘·第八节
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，…
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《西湖梦寻》 - 卷三·西湖中路·六一泉
六一泉在孤山之南，一名竹阁，一名勤公讲堂。宋元?六年，东坡先生与惠勤上人同哭欧阳公处也。勤上人讲堂初构，掘地得泉，东坡为作泉铭。以两人皆列欧公门下，此泉方出，适哭公讣，名以六一，犹见公也。其徒作石屋覆泉，且刻铭其上。南渡高宗为康王时，常使金，夜行，见四巨人执殳前驱。登位后，问方士，乃言紫薇垣有四大将，曰：天蓬、天猷、翊圣、真武。帝思报之，遂废竹阁，改延祥观，以祀四巨人。至元初，世祖又废观为帝师祠…
家族财富传承，家庭财产传递
家族财富传承，家庭财产传递；股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。
家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托，以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的，提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益（慈善）事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。