• 祸与福邻 huò yǔ fú lín

    huòlín

    祸与福相邻。指二者相去不远。荀子˙大略:『庆者在堂,吊者在闾,祸与福邻,莫知其门。』 【查看详细解释
  • 祸福同门 huò fú tóng mén

    huòtóngmén

    祸与福由同一个来源产生。指同是由人的行为所造成。淮南子˙人间:『夫祸之来也,人自生之;福之来也,人自成之。祸与福同门,利与害为邻,非神圣人,莫之能分。』晋书˙卷八十四˙殷仲堪传:『夫祸福同门,倚伏万端,又未可断也。』 【查看详细解释
  • 祸福无常 huò fú wú cháng

    huòcháng

    指祸与福没有固定不变的常规。 【查看详细解释
  • 祸福之门 huò fú zhī mén

    huòzhīmén

    指祸与福之所从出。 【查看详细解释
  • 祸兮福所倚,福兮祸所伏 huò xī fú suǒ yǐ,fú xī huò suǒ fú

    huòsuǒ,huòsuǒ

    语本老子˙第五十八章:『祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。』祸与福常相因而至,往往福因祸生,而祸藏福。文选˙贾谊˙鵩鸟赋:『祸兮福所倚,福兮祸所伏,忧喜聚门兮,吉凶同域。』亦作『祸福相倚』、『祸福倚伏』。 【查看详细解释
  • 祸福倚伏 huò fú yǐ fú

    huò

    祸与福常相因而至,往往福因祸生,而祸中藏福。见『祸兮福所倚,福兮祸所伏』条。如:『世事往往是祸福倚伏,所以说塞翁失马,焉知非福。』 【查看详细解释
  • 祸福惟人 huò fú wéi rén

    huòwéirén

    祸与福皆由人本身的行为所造成。唐˙杨?˙从弟去溢墓志铭:『阴阳为道,大道无亭毒之心,祸福惟人,圣人有抑扬之教。』亦作『祸福由人』。 【查看详细解释
  • 祸福有命 huò fú yǒu mìng

    huòyǒumìng

    祸与福都是命中注定的,人力无法改变。宋˙陆游˙谢曾侍郎启:『祸福有命,岂其或置于胸中。』 【查看详细解释
  • 祸福由人 huò fú yóu rén

    huòyóurén

    祸与福皆由人本身的行为所造成。明˙汪錂˙春芜记˙第二十六出:『天网恢恢真可信,须知祸福由人。』亦作『祸福惟人』。 【查看详细解释
  • 祸福相倚 huò fú xiāng yī

    huòxiāng

    祸与福常相因而至,往往福因祸生,而祸中藏福。见『祸兮福所倚,福兮祸所伏』条。旧唐书˙卷七十一˙魏征传:『祸福相倚,吉凶同域,唯人所召,安不可思。』 【查看详细解释
  • 祸福相生 huò fú xiāng shēng

    huòxiāngshēng

    祸与福互相依存转化而生。庄子˙则阳:『安危相易,祸福相生。』 【查看详细解释
  • 祸福相倚 huò fú xiāng yī

    huòxiāng

    指祸与福相因而生。 【查看详细解释
  • 治世 zhì shì

    zhìshì

    1.太平时代。礼记˙乐记:『是故治世之音安以乐,其政和。』荀子˙天论:『受时与治世同,而殃祸与治世异。』2.治理国事。史记˙卷六十八˙商君传:『卫鞅曰:「治世不一道,便国不法古。」』 【查看详细解释
  • 纠缠 jiū chán

    jiūchán

    1.互相缠绕。文选˙贾谊˙鵩鸟赋:『夫祸之与福兮,何异纠缠?』文选˙颜延年˙陶征士诔:『纠缠斡流,冥漠报施。』2.比喻烦扰不休。聊斋志异˙卷二˙董生:『勿复相纠缠,我行且死。』[似]纠纷、纠葛、缠绕 【查看详细解释
  • 纆 mò

    两股合编成的绳子。庄子˙骈拇:『附离不比胶漆,约束不以纆索。』史记˙卷八十四˙屈原贾生传:『夫祸之与福兮,何异纠纆。』 【查看详细解释
  • 拼音: lín

    部首:

    笔画:7画

    五笔:wycb

    【基本释义】邻(鄰)lín住处接近的人家:四邻。左邻右舍。接近,附近:邻国。邻家。邻座。邻里。邻邦。接近,亲近:“邻以理者,知也”。古代五家为一邻,五邻为一里。笔画数:7;部首:阝;笔顺编号:3445452
  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 或谓楚王 【汉朝】 【文】 刘向

    或谓楚王曰:“臣闻从者欲合天下以朝大王,臣愿大王听之也。夫因诎为信,旧患有成,勇者义之。摄祸为福,裁少为多,知者官之。夫报报之反,墨墨之化,唯大君能之。祸与福相贯,生与亡为邻,不偏于死,不偏于生,不足以载大名。无所寇艾,不足以横世。夫秦捐德绝命之日久矣,而天下不知。今夫横人嚂口利机,上干主心,下牟百姓,公举而私取利,是以国权轻于鸿毛,而积祸重于丘山。”…

  • 国学名著《文心雕龙》

    《文心雕龙》 - 比兴 【南北朝】 【文】 刘勰

    《诗》文宏奥,包韫六义;毛公述《传》,独标“兴体”,岂不以“风”通而“赋”同,“比”显而“兴”隐哉?故比者,附也;兴者,起也。附理者切类以指事,起情者依微以拟议。起情故兴体以立,附理故比例以生。比则畜愤以斥言,兴则环譬以托讽。盖随时之义不一,故诗人之志有二也。 观夫兴之托谕,婉而成章,称名也小,取类也大。关雎有别,故后妃方德;尸鸠贞一,故夫人象义。义取其贞,无疑于夷禽;德贵其别,不嫌于鸷鸟;明而未融,故发注而后见也。且何谓为比?盖写物以附意,?言以切事者也。故金锡以喻明德,?璋以譬秀民,螟蛉以……

  • 国学名著《增广贤文》

    《增广贤文》 - 下集 【明朝】 【文】 佚名

    前人俗语,言浅理深。补遗增广,集成书文。世上无难事,只怕不专心。成人不自在,自在不成人;金凭火炼方知色,与人交财便知心。乞丐无粮,懒惰而成。勤俭为无价之宝,节粮乃众妙之门。省事俭用,免得求人。量大祸不在,机深祸亦深。善为至宝深深用,心作良田世世耕。群居防口,独坐防心。体无病为富贵,身平安莫怨贫。败家子弟挥金如土,贫家子弟积土成金。富贵非关天地,祸福不是鬼神。安分贫一时,本分终不贫。不拜父母拜干亲,弟兄不和结外人。人过留名,雁过留声。择子莫择父,择亲莫择邻。爱妻之心是主,爱子之心是亲。事从根起,藕…

  • 国学名著《贾谊新书》

    《贾谊新书》 - 卷九·大政上 【文】 贾谊

    闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。故国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱,此之谓民无不为本也。闻之于政也,民无不为命也。国以为命,君以为命,吏以为命。故国以民为存亡,君以民为盲明,吏以民为贤不肖,此之谓民无不为命也。闻之于政也,民无不为功也。故国以为功,君以为功,吏以为功。国以民为兴坏,君以民为强弱,吏以民为能不能,此之谓民无不为功也。闻之于政也,民无不为力也,故国以为…

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

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对孙俊平律师来说,做一个侠行天下之人是儿时的梦想。除本职工作外,她每年还会办理多起法律援助案件,不计报酬,只为公益。从业10年来,多次被评为被评为“海淀律师事务所优秀律师”荣誉称号。