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相濡以沫 xiāng rú yǐ mò
相濡以沫
濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。 【查看详细解释】 -
相呴相济 xiāng xǔ xiāng jì
相呴相济
指互相救助。 【查看详细解释】 -
相呴以湿 xiāng xǔ yǐ shī
相呴以湿
彼此以呼出的气湿润对方。后比喻在困难时以微小的力量，竭力互相帮助。 【查看详细解释】 -
呴湿濡沫 xǔ shī rú mò
呴湿濡沫
呴，慢慢呼气。比喻同处困境，互相救助。 【查看详细解释】 -
以沫相濡 yǐ mò xiāng rú
以沫相濡
沫：唾沫；濡：沾湿，湿润。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。 【查看详细解释】 -
呴 xǔ
呴
1.呼气、吹气。见玉篇˙口部。文选˙王˙圣主得贤臣颂：『何必偃仰诎信若彭祖，呴嘘呼吸如乔松。』2.庄子˙天运：『相呴以湿，相濡以沫。』又：ㄏㄡ 【查看详细解释】 -
涸鳞濡沫 hé lín rú mò
涸鳞濡沫
泉水干涸，鱼相互吐沫湿润对方。语本庄子˙大宗师：『泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。』比喻所给予的济助并不足以解决危难。唐˙骆宾王˙上郭赞府启：『虽涸鳞濡沫，尚觖望于鲸波？』 【查看详细解释】 -
相呴相濡 xiāng xǔ xiāng rú
相呴相濡
泉水干涸，鱼儿用吐沫互相沾湿。语本庄子˙大宗师：『泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。』后比喻人同处困境中时，以微力相互救助。 【查看详细解释】 -
相濡以沫 xiāng rú yǐ mò
相濡以沫
泉水干涸，鱼儿以口沫互相润湿。语出庄子˙大宗师：『泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。』比喻人同处于困境，而互相以微力救助。亦作『濡沫涸辙』、『以沫相濡』。 【查看详细解释】 -
趋舍异路 qū shě yì lù
趋舍异路
进退的道路不同。汉˙荀悦˙前汉纪˙卷十四˙前汉孝武皇帝纪五：『夫仆与李陵趋舍异路，素非相善也。』宋˙周辉˙清波别志˙卷中：『而安石蕞尔衰疾，将待尽于山林，趋舍异路，则相煦以湿，不如相忘之为愈也。』 【查看详细解释】 -
《黄帝内经》 - 异法方宜论
黄帝曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？ 岐伯对曰：地势使然也。 故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水。其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。 西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。 北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰洌。其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜…
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《针灸大成》 - 卷一·针灸直指
针灸方宜始论黄帝问曰：“医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？”歧伯对曰：“地势使然也。故东方之域，天地所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒…
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《四圣心源》 - 卷八·七窍解·口病根原
口病者，足阳明之不降也。脾主肌肉而窍于口，口唇者，肌肉之本也。《素问》语。脾胃同气，脾主升清而胃主降浊，清升浊降，则唇口不病，病者，太阴己土之陷而阳明戊土之逆也。阳明逆则甲木不降而相火上炎，于是唇口疼痛而热肿，诸病生焉。脾胃不病，则口中清和而无味。木郁则酸，火郁则苦，金郁则辛，水郁则咸，自郁则甘。口生五味者，五藏之郁，而不得土气，则味不自生，以五味司于脾土也。心主五臭，入肾为腐，心为火而肾为水…
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《四圣心源》 - 卷二·六气解·太阴湿土
湿者，太阴土气之所化也。在天为湿，在地为土，在人为脾。太阴以湿土主令，辛金从土而化湿；阳明以燥金主令，戊土从金而化燥。己土之湿为本气，戊土之燥为子气，故胃家之燥不敌脾家之湿，病则土燥者少，而土湿者多也。太阴主升，己土升则癸水与乙木皆升。土之所以升者，脾阳之发生也。阳虚则土湿而不升，己土不升，则水木陷矣。火金在上，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土。戊土不降，则火金上逆；己土不升，则水木下陷，其…
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《四圣心源》 - 卷二·六气解·本气衰旺
经有十二，司化者六经，从化者六经。从化者不司气化，总以司化者为主，故十二经统于六气。病则或见司化者之本气，或见从化者之本气，或司化者而见从化之气，或从化者而见司化之气，全视乎本气之衰旺焉。手少阴以君火司化，足少阴之水从令而化热者，常也。而足少阴之病寒，是从化者自见其本气，以水性原寒。手少阴之病寒，是司化者而见从化之气，以君火原从水化也。足太阳以寒水司化，手太阳之火从令而化寒者，常也。而手太阳之病…
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《四圣心源》 - 卷二·六气解·阳明燥金
燥者，阳明金气之所化也。在天为燥，在地为金，在人为大肠。阳明以燥金主令，胃土从令而化燥；太阴以湿土主令，肺金从令而化湿。胃土之燥，子气而非本气，子气不敌本气之旺，故阴盛之家，胃土恒湿；肺金之湿，母气而非本气，母气不敌本气之旺，故阳盛之家，肺金恒燥。太阴性湿，阳明性燥，燥湿调停，在乎中气。中气旺，则辛金化气于湿土而肺不伤燥，戊土化气于燥金而胃不伤湿。中气衰，则阴阳不交而燥湿偏见。湿胜其燥，则饮少而…
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《四圣心源》 - 卷四·劳伤解·中气
脾为己土，以太阴而主升；胃为戊土，以阳明而主降。升降之权，则在阴阳之交，是谓中气。胃主受盛，脾主消化，中气旺则胃降而善纳，脾升而善磨，水谷腐熟，精气滋生，所以无病。脾升则肾肝亦升，故水木不郁；胃降则心肺亦降，故金火不滞。火降则水不下寒，水升则火不上热。平人下温而上清者，以中气之善运也。中气衰则升降窒，肾水下寒而精病，心火上炎而神病，肝木左郁而血病，肺金右滞而气病。神病则惊怯而不宁，精病则遗泄而不…
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《四圣心源》 - 卷二·六气解·六气偏见
人之六气，不病则不见，凡一经病，则一经之气见。平人六气调和，无风、无火、无湿、无燥、无热、无寒，故一气不至独见。病则或风、或火、或湿、或燥、或热、或寒，六气不相交济，是以一气独见。如厥阴病则风盛，少阴病则热盛，少阳病则暑盛，太阴病则湿盛，阳明病则燥盛，太阳病则寒盛也。以此气之偏盛，定缘彼气之偏虚。如厥阴风盛者，土金之虚也。少阴热盛、少阳暑盛者，金水之虚也。太阴湿盛者，水木之虚也。阳明燥盛者，木火…
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《庄子》 - 大宗师
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知 人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭 者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定 也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真 知。 何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗 悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知 之能登假于道者也若此。 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息 以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其…
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《四圣心源》 - 卷二·六气解·六气从化
天有六气，地有五行。六气者，风、热、暑、湿、燥、寒。五行者，木、火、土、金、水。在天成象，在地成形，六气乃五行之魂，五行即六气之魄。人为天地之中气，秉天气而生六府，秉地气而生五藏。六气五行，皆备于人身。内伤者，病于人气之偏，外感者，因天地之气偏，而人气感之。内外感伤，总此六气。其在天者，初之气，厥阴风木也，在人则肝之经应之。二之气，少阴君火也，在人则心之经应之。三之气，少阳相火也，在人则三焦之经…
网络直播营销管理办法（试行）
《网络直播营销管理办法（试行）》是为加强网络直播营销管理，维护国家安全和公共利益，保护公民、法人和其他组织的合法权益，促进网络直播营销健康有序发展，根据《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国电子商务法》《中华人民共和国广告法》《中华人民共和国反不正当竞争法》《网络信息内容生态治理规定》等法律、行政法规和国家有关规定，制定的办法