• 男女有别 nán nǚ yǒu bié

    nányǒubié

    语出礼记˙昏义:『敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇有义。』指男女的生理、心理均有所差异,故所受的礼教规范亦有所区别。儿女英雄传˙第五回:『你我萍水相逢,况且男女有别,你与我无干,我管你不着。』 【查看详细解释
  • 饱以老拳 bǎo yǐ lǎo quán

    bǎolǎoquán

    饱:充分;以:用。痛打,尽情地揍。 【查看详细解释
  • 男女有别 nán nǚ yǒu bié

    nányǒubié

    男女之间有严格区别。旧时用以强调应严守封建礼教。 【查看详细解释
  • 国学名著《围炉夜话》

    《围炉夜话》 - 第二O五则 【清朝】 【文】 王永彬

    饮食男女,人之大欲存焉,然人欲既胜,天理或亡;故有道之士,必使饮食有节,男女有别。…

  • 有间 yǒu jiàn

    yǒujiàn

    1.有一会儿。战国策˙燕策三:『居之有间,樊将军亡秦之燕,太子容之。』文选˙张衡.东京赋:『安处先生于是似不能言,怃然有间。』2.病稍有起色。左传˙襄公十年:『晋侯有间,以偪阳子归献于武宫谓之夷俘。』3.有间隙、生离心。左传˙昭公十三年:『诸侯有间矣,不可以不示众。』4.有别、不同。如:『男女有间』。 【查看详细解释
  • 人道 rén dào

    réndào

    1.做人的道理。易经˙系辞下:『有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三材而两之。』三国˙魏˙嵇康˙与山巨源绝交书:『不喜吊丧,而人道以此为重。』2.人伦。指社会的伦理关系。礼记˙丧服小记:『亲亲、尊尊、长长,男女之有别,人道之大者也。』史记˙卷二十三˙礼书:『人道经纬万端,规矩无所不贯。』3.元˙施惠˙幽闺记˙第二十二出:『一时见君子,匆匆遽成人道也。』醒世姻缘传˙第四十四回:『古人男子三十而娶,女子二十而嫁,使其气血充足,然后行其人道。』4.尊重人类权利,爱护人的生命,关心人性的道德理念。5.佛教用语。六道之一。指人类。[似]人性 【查看详细解释
  • 拼音: nán

    部首:

    笔画:7画

    五笔:llb

    【基本释义】男nán阳性的人:男性。男人。男孩。男女平等。儿子:长(zh僴g )男。封建制度五等爵位的第五等:男爵。女笔画数:7;部首:田;笔顺编号:2512153
  • 国学名著《黄帝四经》

    《黄帝四经》 - 君正 【先秦】 【文】 佚名

    一年从其俗,二年用其德,三年而民有得,四年而发号令,(五年而)□□□,(六年而)民畏敬,七年而可以正(征)。一年从其俗,则知民则。二年用(其德),民则力。三年无赋敛,则民有得。四年发号令,则民畏敬。五年以刑正,则民不幸()。六年□□□□□□□□。(七)年而可以正(征),则胜强适(敌)。俗者顺民心(也)。德者爱勉之(也)。(有)得者,发禁拖(弛)关市之正(征) (也)。号令者,连为什伍巽(选练)贤不肖有别 (也)。心刑正者,罪杀不赦(也)。 (也)。可以正者,民死节 (也)。若号令发,必厩(究)…

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 大传 【先秦】 【文】 七十子后学

    礼:不王不禘。王者禘其祖之所自出,以其祖配之。诸侯及其大祖,大夫士有大事,省于其君,干祫,及其高祖。 牧之野,武王之大事也。既事而退,柴于上帝,祈于社,设奠于牧室。遂率天下诸侯,执豆笾,逡奔走;追王大王亶父、王季历、文王昌;不以卑临尊也。上治祖祢,尊尊也;下治子孙,亲亲也;旁治昆弟,合族以食,序以昭缪,别之以礼义,人道竭矣。 圣人南面而听天下,所且先者五,民不与焉。一曰治亲,二曰报功,三曰举贤,四曰使能,五曰存爱。五者一得于天下,民无不足、无不赡者。五者,一物纰缪,民莫得其死。圣人南面而治天下,…

  • 别材 bié cái

    biécái

    另具一种材料素质。语出宋˙严羽˙沧浪诗话˙诗辨:『诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。』即指诗家当具一种独特的才能,与书本知识无关,于创作时,方能不落言筌,而达吟咏情性的境界。 【查看详细解释
  • 酒有别肠 jiǔ yǒu bié cháng

    jiǔyǒubiécháng

    酒量的大小,不能以身材作论断。资治通鉴˙卷二八三˙后晋纪四˙高祖天福七年:『曦曰:「维岳身甚小,何饮酒之多?」左右或曰:「酒有别肠,不必长大。」』清˙纪昀˙阅微草堂笔记˙卷二十四˙滦阳续录六:『酒有别肠,信然。』 【查看详细解释
  • 真情实意 zhēn qíng shí yì

    zhēnqíngshí

    真实的情意。 【查看详细解释
  • 大传 【先秦】 【文】 孔子

    礼不王不禘.王者禘其祖之所自出.以其祖配之.诸侯及其大祖.大夫士有大事.省于其君.干祫及其高祖. 牧之野.武王之大事也.既事而退.柴于上帝.祈于社.设奠于牧室.遂率天下诸侯.执豆笾.逡奔走.追王大王亶父.王季历.文王昌.不以卑临尊也. 上治祖祢.尊尊也.下治子孙.亲亲也.旁治昆弟.合族以食.序以昭缪.别之以礼义.人道竭矣. 圣人南面而听天下.所且先者五.民不与焉.一曰治亲.二曰报功.三曰举贤.四曰使能.五曰存爱.五者一得于天下.民无不足.无不赡者.五者一物纰缪.民莫得其死.圣人南面而治天下.必……

  • 男女 nán nǚ

    nán

    1.如:『男女平等』。2.儿女。唐˙杜甫˙岁晏行:『况闻处处鬻男女,割慈忍爱还租庸。』亦作『女男』。3.两性间的关系。礼记˙礼运:『饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。』4.对别人的蔑称。元˙石君宝˙秋胡戏妻˙第三折:『当也波初,则道是峨冠士大夫,原来是个不晓事的乔男女。』5.醒世恒言˙卷十三˙勘皮靴单证二郎神:『告观察:「这靴儿委是男女做的。」』 【查看详细解释
  • 昏义 【先秦】 【文】 孔子

    昏礼者.将合二姓之好.上以事宗庙.而下以继后世也.故君子重之.是以昏礼.纳采.问名.纳吉.纳征.请期.皆主人筵几于庙.而拜迎于门外.入揖让而升.听命于庙.所以敬慎重正昏礼也. 父亲醮子而命之迎.男先于女也.子承命以迎.主人筵几于庙.而拜迎于门外.婿执鴈入.揖让升堂.再拜奠鴈.盖亲受之于父母也.降出.御妇车.而婿授绥.御轮三周.先俟于门外.妇至.婿揖妇以入.共牢而食.合卺而酳.所以合体.同尊卑.以亲之也. 敬慎重正.而后亲之.礼之大体.而所以成男女之别.而立夫妇之义也.男女有别.而后夫妇有义.夫妇……

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 昏义 【先秦】 【文】 七十子后学

    昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期,皆主人筵几于庙,而拜迎于门外,入,揖让而升,听命于庙,所以敬慎重正昏礼也。 父亲醮子,而命之迎,男先于女也。子承命以迎,主人筵几于庙,而拜迎于门外。婿执雁入,揖让升堂,再拜奠雁,盖亲受之于父母也。降,出御妇车,而婿授绥,御轮三周。先俟于门外,妇至,婿揖妇以入,共牢而食,合卺而酳,所以合体同尊卑以亲之也。 敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义…

  • 拼音: pīn

    部首:

    笔画:9画

    五笔:vuah

    【基本释义】姘pīn非夫妻而同居的不正当的男女关系:姘居。姘头(“头”读轻声)。姘夫。姘妇。笔画数:9;部首:女;笔顺编号:531431132
  • 授受不亲 shòu shòu bù qīn

    shòushòuqīn

    授:给予;受:接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。 【查看详细解释
  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 朝中措(闻桂香) 【宋朝】 【词】 吴文英

    海东明月锁云阴。花在月中心。天外幽香轻漏,人间仙影难寻。并刀翦叶,一枝晓露,绿鬓曾簪。惟有别时难忘,冷烟疏雨秋深。

  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 杂曲歌辞·杨柳枝 【唐朝】 【诗】 李商隐

    暂凭樽酒送无憀,莫损愁眉与细腰。人世死前唯有别,春风争拟惜长条。含烟惹雾每依依,万绪千条拂落晖。为报行人休尽折,半留相送半迎归。