• 物欲 wù yù

    对物质的欲望。明˙王守仁˙传习录˙卷下:『只是物欲蔽了,须格去物欲。』 【查看详细解释
  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 迎春口号 【宋朝】 【词】 王安中

    年年节物欲争新。玉颊朱颜一笑频。勾引东风到池馆,春前花发自迎春。

  • 返观内照 fǎn guān nèi zhào

    fǎnguānnèizhào

    原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。 【查看详细解释
  • 六尘不染 liù chén bù rǎn

    liùchénrǎn

    佛教语,六尘:指色、声、香、味、触、法。指排除物欲,保持心地洁净。 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 经鹤台 【唐朝】 【诗】 苏拯

    筑台非谓贤,独聚乘轩鹤。六马不能驭,九皋欲何托。一旦敌兵来,万民同陨濩。如何警露禽,不似衔环雀。一物欲误时,众类皆成恶。至今台基上,飞鸟不至泊。

  • 泛滥 fàn làn

    fànlàn

    1.史记˙卷二十九˙河渠书:『为我谓河伯兮何不仁,泛滥不止兮愁吾人?』2.形容浮游的样子。晋˙左思˙吴都赋:『泛滥乎其上,湛淡羽仪,随波参差。』3.比喻不正常事物的扩散滋长。如:『物欲横流,色情泛滥。』 【查看详细解释
  • 混淆不清 hùn yáo bù qīng

    hùnyáoqīng

    混合在一起无法区别清楚。如:『社会极度追求满足物欲,因而价值观念日益混淆不清。』 【查看详细解释
  • 超然物外 chāo rán wù wài

    chāoránwài

    澹泊旷达,不为物欲所局限。宋˙叶梦得˙石林诗话˙卷下:『渊明正以脱略世故,超然物外为意,区区在位者何足累其心哉!』[反]与世浮沉 【查看详细解释
  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 即席次韵宋权县彝约客(满江红) 【宋朝】 【词】 魏了翁

    世道何常,都一似、水流云出。叹自古、燕巾滥宝,楚山迷璧。老我如今观变熟,行藏语嘿惟时适。似沧溟、容得乘禽飞,双凫集。花露晓,松风夕。经味永,山光吸。历岩中考第,案头月日。物欲强时心节制,才资弱处书扶掖。拟棕鞋、桐帽了平生,投簪舄。

  • 纤尘不染 xiān chén bù rǎn

    xiānchénrǎn

    原指佛教徒修行时,排除物欲,保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯,坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。 【查看详细解释
  • 一尘不染 yī chén bù rǎn

    chénrǎn

    原指佛教徒修行时,排除物欲,保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯,坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。 【查看详细解释
  • 一尘不染 yī chén bù rǎn

    chénrǎn

    1.尘,比喻物欲,佛家以色、声、香、味、触、法为六尘。一尘不染指修道人六根清净,不受尘俗干扰。喻世明言˙卷二十九˙月明和尚度柳翠:『他从小出家,真个是五 戒具足,一尘不染,在皋亭山显孝寺住持。』红楼梦˙第一一三回:『我想他一尘不 染,是保得住的了,岂知风波顿起,比林妹妹死的更奇。』后比喻品性高洁廉明。清 史稿˙卷二九九˙路振扬传:『向闻振扬操守廉洁,今览此奏,非一尘不染者不敢言 也。』文明小史˙第十二回:『他自己做了几十年的官,依然是两袖清风,一尘不染 。』2.非常干净,一点灰尘都没有。隋唐演义˙第六回:『乃一净室去处,窗明几净,果然 一尘不染,万缘俱寂。』亦作『纤尘不染』。[反]污七八糟 【查看详细解释
  • 国学名著《菜根谭》

    《菜根谭》 - 修省 【明朝】 【文】 洪应明

    欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。 一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始得一生无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。 忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀。动时念想,预从静里密操持,非心自息。 为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。 能轻富贵,不能轻一轻富贵之心;能重名义,又复重一重名义之念。是事境之尘氛…

  • 国学名著《东游记》

    《东游记》 - 第十六回 【文】 吴元泰

    东华传道钟离却说钟离独立良久,忽闻庄内有人,吟诗一首。诗曰:自乐平生道,烟萝古洞间;野情多放旷,身伴白云间。有路不通世,无心孰可扳;康床孤夜坐,圆月上前山。听毕曰:“此碧眼胡僧饶舌也。”忽一老人披白袍裘,扶青藜杖,启门拱袖前曰:“来者汉大将军钟离权耶?”钟离闻言大惊,知其人为异人,向前揖而答曰:“是也。”老人曰:“何不寄宿山僧之所?”钟离曰:“不才受命征蕃,因兵失利,单骑奔逃,遍寻客舍僧房,则尽…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·情 【文】 陈淳

    情与性相对。情者,性之动也。在心里面未发动底是性,事物触著便发动出来是情。寂然不动是性,感而遂通是情。这动底只是就性中发出来,不是别物,其大目则为喜怒哀惧爱恶欲七者,中庸只言喜怒哀乐四个,孟子又指恻隐、羞恶、辞逊、是非四端而言,大抵都是情。性中有仁,动出为恻隐;性中有义,动出为羞恶;性中有礼智,动出为辞让、是非。端是端绪,里面有这物,其端绪便发出从外来。若内无仁义礼智,则其发也,安得有此四端?大…

  • 国学名著《周易》

    《周易》 - 坎(卦二十九) 【先秦】 【文】 周文王

    布满陷阶的荆棘路 【原文】 (坎下坎上)习坎①:有孚,维心,亨。行有尚②。 初六:习坎,入于坎窞(3)。凶。九二:坎有险,求小得。 六三:来之坎④,坎险且枕⑤。人于坎富,勿用。 六四:樽酒簋贰(6),用活。纳约自牖(7)。终无咎。 九五:坎不盈,低既平(8)。无咎。 上六:系用徽纆(9),置于丛棘,三岁不得。凶。【注释】 ①本卦的标题是坎。习坎的意思是重坎,是说卦象为两个坎卦相叠加。标 题省去习字是为了方便称呼。坎的意思是坑,陷阱。全卦内容主要讲从渔猎 时代到农业时代的社会发展变化,用多见词“习……

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·诚 【文】 陈淳

    诚字与忠信字极相近,须有分别。诚是就自然之理上形容出一字,忠信是就人用工夫上说。诚字后世都说差了,到伊川方云“无妄之谓诚”,字义始明。至晦翁又增两字,曰“真实无妄之谓诚”,道理尤见分晓。后世说至诚两字,动不动加诸人,只成个谦恭谨愿底意思。不知诚者真实无妄之谓,至诚乃是真实极至而无一毫之不尽,惟圣人乃可当之,如何可容易以加诸人?诚字本就天道论,维天之命於穆不已,只是一个诚。天道流行,自古及今,无一…

  • 拼音: máo

    部首:

    笔画:8画

    五笔:acbt

    【基本释义】茅máo多年生草本植物,春季先开花,后生叶,花穗上密生白毛。根茎可食,亦可入药。叶可编蓑衣(亦称“白茅”):茅草。茅庐。茅舍。名列前茅(喻名次列在前面)。笔画数:8;部首:艹;笔顺编号:12254523
  • 国学名著《呻吟语》

    《呻吟语》 - 卷一·礼集·性命 【文】 吕坤

    心要如天平,称物时,物忙而衡不忙;物去时,即悬空在此。只恁静虚中正,何等自在!收放心,休要如追放豚,既入笠了,便要使他从容闲畅,无拘迫懊憹之状。若恨他难收,一向束缚在此,与放失同,何者?同归于无得也。故再放便奔逸不可收拾。君子之心,如习鹰驯雉,搏击飞腾,主人略不防闲,及上臂归庭,却恁忘机自得,略不惊畏。学者只事事留心,一毫不肯苟且,德业之进也,如流水矣。不动气,事事好。心放不放,要在邪正上说,不…

  • 国学名著《格言联璧》

    《格言联璧》 - 存养类 【文】 金缨

    性分不可使不足,故其取数也宜多。曰穷理,曰尽性,曰达天,曰入神,曰致广大、极高明。情欲不可使有余,故其取数也宜少,曰谨行,曰慎行,曰约己,曰清心,曰节饮食、寡嗜欲。大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。清明以养吾之神,湛一以养吾之虑,沈警以养吾之识,刚大以养吾之志,果断以养吾之才,凝重以养吾之气,宽裕以养吾之量,严棱以养吾之操。自家有…

中华人民共和国民法典

中华人民共和国民法典

《中华人民共和国民法典》被称为“社会生活的百科全书”,是新中国第一部以法典命名的法律,在法律体系中居于基础性地位,也是市场经济的基本法。《中华人民共和国民法典》共7编、1260条,各编依次为总则、物权、合同、人格权、婚>姻家庭、继承、侵权责任,以及附则。