• 毁钟为铎 huǐ zhōng wéi duó

    huǐzhōngwéiduó

    铎,铃。毁钟为铎指将钟改制成铃,即毁坏大物而成小物。。比喻愚蠢的行为。淮南子˙说林:『心所欲,毁钟为铎。』亦作『毁舟为杕』。 【查看详细解释
  • 毁钟为铎 huǐ zhōng wéi duó

    huǐzhōngwéiduó

    将钟改铸为铃。毁大物为小物,比喻随心所欲的愚蠢行为。 【查看详细解释
  • 毁舟为杕 huǐ zhōu wéi duò

    huǐzhōuwéiduò

    杕,通“舵”。将船改成舵。毁大物为小物,比喻随心所欲的不当行为。 【查看详细解释
  • 杕 duò

    duò

    控制行船方向的设备,多装置在船尾。同『舵』。淮南子˙说林:『心所说,毁舟为杕;心所欲,毁钟为铎。』又:ㄉ|ˋ(02141) 【查看详细解释
  • 毁舟为杕 huǐ zhōu wéi duò

    huǐzhōuwéiduò

    杕,舵。毁舟为杕指将船改制成舵,即毁坏大物而成小物。比喻愚蠢的行为。淮南子˙说林:『心所说,毁舟为杕。』亦作『毁钟为铎』。 【查看详细解释
  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 水调歌头(庆东屏) 【宋朝】 【词】 佚名

    来复迈七日,亨泰兆三阳。恰逢临吉中应,浸长三阳刚。天地凝成正气,岳渎钟为秀杰,玉燕纪呈祥。莹彻冰壶操,皎月映秋霜。日星回,乾坤辟,再更张。时乘君子道长,茅茹喜生光。抱负黄钟大吕,资禀盐梅栋柏,施用在岩廊。一骑春风里,紫诏下山堂。

  • 圜钟 yuán zhōng

    yuánzhōng

    夹钟,为十二律吕之一。周礼˙春官˙大司乐:『凡乐,圜钟为宫,黄钟为角。』宋˙沈括˙梦溪笔谈˙卷五˙乐律一:『圜钟六变,函钟八变,黄钟九变。』 【查看详细解释
  • 击钟陈鼎 jī zhōng chén dǐng

    zhōngchéndǐng

    古代达官贵人家击钟为号,列鼎而食。形容生活极为奢华。唐˙崔尚˙唐天台山新桐柏观颂序:『以为服冕乘轩者,宠惠吾身也。击钟陈鼎者,味爽人口也。』亦作『击钟鼎食』。 【查看详细解释
  • 击钟鼎食 jī zhōng dǐng shí

    zhōngdǐngshí

    钟,乐器。鼎,贵重的食器。击钟鼎食指古代达官贵人家击钟为号,列鼎而食。比喻生活极为奢侈华靡。文选˙张衡˙西京赋:『击钟鼎食,连骑相过。』亦作『鸣钟列鼎』、『鼎食钟鸣』、『击钟陈鼎』、『钟鸣鼎食』。 【查看详细解释
  • 钟鸣鼎食 zhōng míng dǐng shí

    zhōngmíngdǐngshí

    古代富贵人家吃饭时,击钟为号,列鼎而食。形容生活极为奢华。唐˙王勃˙滕王阁序:『闾阎扑地,钟鸣鼎食之家。』红楼梦˙第二回:『谁知这钟鸣鼎食之家、翰墨诗书之族,如今的儿孙竟一代不如一代了。』亦作『击钟鼎食』。[反]筚门圭窦 【查看详细解释
  • 七始 qī shǐ

    shǐ

    古人把十二律中的七律说成七始,以黄钟、林钟、太簇为天地人之始,姑洗、蕤宾、南吕、应钟为春夏秋冬之始。汉书˙卷二十二˙礼乐志:『七始华始,肃倡和声。』南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙乐府:『敷训冑子,必歌九德,故能情感七始,化动八风。』 【查看详细解释
  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 沁园春(寿赵倅) 【宋朝】 【词】 姚勉

    道骨仙风,海上骑鲸,端是后身。把银河天巧,钟为文采,剑津宝气,融作精神。壶玉储冰,掌金擎露,胸次全无一点尘。年年里,早花朝六日,长庆生申。屏篁濯锦江滨。人尽道如公清最真。合沉香亭北,金笺奏曲,恩披兽锦,醉拭龙巾。泥紫颁来,渠黄飞去,自是八花砖上人。从后看,大钧播物,万象皆春。

  • 国学名著《周礼》

    《周礼》 - 大司乐/小师 【先秦】 【文】 周公旦

    大司乐掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。凡有道者,有德者,使教焉。死则以为乐祖,祭於瞽宗。以乐德教国子,中、和、祗庸、孝、友;以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语;以乐舞教国子,舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐。以致鬼、神、示,以和邦国,以谐万民,以安宾客,以说远人,以作动物。乃分乐而序之,以祭、以享、以祀。乃奏黄钟,歌大吕,舞云门,以祀天神;乃奏大簇,歌应钟,舞咸池,以祭地示;乃奏姑洗,歌南吕,舞大,以祀四望;乃奏蕤宾,歌函钟,舞大夏…

  • 国学名著《梦溪笔谈》

    《梦溪笔谈》 - 乐律一 【宋朝】 【文】 沈括

    《周礼》:“凡乐,圜钟为宫,黄钟为角,太蔟为徵,姑洗为羽。若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。函钟为宫,太蔟为角,姑洗为徵,南吕为羽。若乐八变,即地祇皆出,可得而礼矣。黄钟为宫,大吕为角,太蔟为徵,应钟为羽。若乐九变,则人鬼可得而礼矣。”凡声之高下,列为五等,以宫、商、角、徵、羽名之。为之主者曰宫,次二曰商,次三曰角,次四曰徵,次五曰羽,此谓之序;名可易,序不可易。圜钟为宫,则黄钟乃第五羽声也,今则谓之角,虽谓之角,名则易矣,其实第五之声,安能变哉?强谓之角而已。先王为乐之意,盖不如是也。世之乐异…

  • 国学名著《词源》

    《词源》 - 卷上 【文】 张炎

    五音相生宫属土,君之象,为信,徵所生。其声浊,生数五,成数十。宫,中也,居中央,畅四方,唱始施生,为四声之纲。商属金,臣之象,为义,宫所生。其声次浊,生数四,成数九。商,章也,物成就可章度也。角属木,民之象,为仁,羽所生。其声半清半浊,生数三,成数八。角,触也,物触地而戴芒角也。徵属火,事之象,为礼,角所生。其声次清,生数二,成数七。徵,祉也,物盛大而繁祉也。羽属水,物之象,为智,商所生。其声最…

  • 国学名著《史记》

    《史记》 - 卷十四 十二诸侯年表 第二 【汉朝】 【文】 司马迁

    *索隐案:篇言十二,实□十三者,贱夷狄不数吴,又霸在后故也。不数而□之者,阖闾霸盟上国故也。 太史公读春秋历谱谍,①至周厉王,未尝不废书而叹也。曰:鸣呼,师挚见之矣!②纣为象箸③而箕子唏。④周道缺,诗人本之衽席,关雎作。仁义陵迟,鹿鸣刺焉。及至厉王,以恶闻其过,⑤公卿惧诛而祸作,厉王遂奔于彘,⑥乱自京师始,而共和行政焉。是后或力政,强乘弱,兴师不请天子。 然挟王室之义,⑦以讨伐为会盟主,政由五伯,⑧诸侯恣行,⑨淫侈不轨,贼臣?子滋起矣。齐、晋、秦、楚其在成周微甚,封或百里或五十里。晋阻三河,齐……

  • 国学名著《淮南子》

    《淮南子》 - 说林训 【汉朝】 【文】 刘安及门客

    以一世之度制治天下,譬犹客之乘舟,中流遗其剑,遽契其舟桅,暮薄而求 之,其不知物类亦甚矣!夫随一隅之迹,而不知因天地以游,惑莫大焉。虽时有 所合,然而不足贵也。譬若旱岁之土龙,疾疫之刍狗,是时为帝者也。曹氏之裂 布,蛷者贵之,然非夏后氏之璜。无古无今,无始无终,未有天地而生天地, 至深微广大矣。足以蹍者浅矣,然待所不蹍而后行;智所知者偏矣,然待所 不知而后明。游者以足■,以手扌市,不得其数,愈■愈败。及其能游者,非手 足者矣。鸟飞反乡,兔走归窟,狐死首丘,寒将翔水,各哀其所生。毋贻盲者镜, 毋予…

  • 国学名著《后汉书》

    《后汉书》 - 志·律历上 【南北朝】 【文】 范晔

    律准 候气 古之人论数也,曰“物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数”。然则天地初形,人物既著,则算数之事生矣。记称大桡作甲子,隶首作数。二者既立,以比日表,以管万事。夫一、十、百、千、万,所同用也;律、度、量、衡、历,其别用也。故体有长短,检以度;物有多少,受以量;量有轻重,平以权衡;声有清浊,协以律吕;三光运行,纪以历数:然后幽隐之情,精微之变,可得而综也。 汉兴,北平侯张苍首治律历。孝武正乐,置协律之官。至元始中,博征通知钟律者,考其意义。羲和刘歆,典领条奏;前史班固,取以为志。而元帝时,郎…

  • 国学名著《闲情偶寄》

    《闲情偶寄》 - 声容部·习技第四 【文】 李渔

    “女子无才便是德。”言虽近理,却非无故而云然。因聪明女子失节者多,不若无才之为贵。盖前人愤激之词,与男子因官得祸,遂以读书作宦为畏途,遗言戒子孙,使之勿读书、勿作宦者等也。此皆见噎废食之说,究竟书可竟弃,仕可尽废乎?吾谓才德二字,原不相妨。有才之女,未必人人败行;贪淫之妇,何尝历历知书?但须为之夫者,既有怜才之心,兼有双才之术耳。至于姬妾婢媵,又与正室不同。娶妻如买田庄,非五谷不殖,非桑麻不树…

  • 国学名著《天工开物》

    《天工开物》 - 冶铸 【明朝】 【文】 宋应星

    宋子曰:首山之采,肇自轩辕,源流远矣哉。九牧贡金,用襄禹鼎,从此火金功用日异而月新矣。夫金之生也,以土为母,及其成形而效用于世也,母模子肖,亦犹是焉。精粗巨细之间,但见钝者司舂,利者司垦,薄其身以媒合水火而百姓繁,虚其腹以振荡空灵而八音起。愿者肖仙梵之身,而尘凡有至象。巧者夺上清之魄,而海宇遍流泉,即屈指唱筹,岂能悉数!要之,人力不至于此。 ○鼎 凡铸鼎,唐虞以前不可考。唯禹铸九鼎,则因九州贡赋壤则已成,入贡方物岁例已定,疏浚河道已通,禹贡业已成书。恐后世人君增赋重敛,后代侯国冒贡奇淫,后日治水…