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《大学》 - 第四章
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》…
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《全宋词》 - 减字木兰花
圣经五止（大学：“为人君，止于仁”五句）。止向丘隅黄鸟喜。广大儒风。一贯三才万类通。太羹玄酒。圣域能跻民域寿。支派从何。关内濂溪洛涧多。
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《北溪字义》 - 卷下·理
道与理大概只是一件物，然析为二字，亦须有分别。道是就人所通行上立字，与理对说，则道字较宽，理字较实，理有确然不易底意。故万古通行者，道也；万古不易者，理也。理无形状，如何见得？只是事物上一个当然之则便是理。则是准则、法则，有个确定不易底意。只是事物上正合当做处便是“当然”，即这恰好，无过些，亦无不及些，便是“则”。如为君止于仁，止仁便是为君当然之则；为臣止于敬，止敬便是为臣当然之则；为父止于慈…
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博施济众 bó shī jì zhòng
博施济众
广施德惠，救助众人。论语˙雍也˙刘宝楠˙正义：『君能博施济众，何止事于仁？谓不啻于仁，必也为圣人乎？』[反]善财难舍﹑一毛不拔 【查看详细解释】 -
《孟子》 - 告子章句下·第九节
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”…
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《小八义》 - 第七十六回
张教习丢脸欲搬救兵于信死去全家放悲声诗曰：父子行凶霸一方倚雄豪横欺善良遇了铁牛遭恶报龙虎连败必遭殃好汉真的把名显去恶安良逞刚强人为利名身招祸英雄不怕见阎王上回书中，话表铁牛问了教习张大量的名姓，这才说是来要平于家父子。教习闻了铁牛之言，不由的动怒，好个黑小子，真正的可恶。真要逞能，俺俩较量较量。你是眼空四海，目中无人。你又不是项生三头，身生六臂，也无非仗着你的血气之勇，量你又能怎样本领显出来了…
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《诗经》 - 青蝇
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。
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《诗经》 - 绵蛮
绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋。饮之食之。教之诲之。命彼后车，谓之载之。绵蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行，畏不能极。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。
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《诗经》 - 黄鸟
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
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大学
大学之道．在明明德．在亲民．在止于至善．知止而后有定．定而后能静．静而后能安．安而后能虑．虑而后能得．物有本末．事有终始．知所先后．则近道矣．古之欲明明德于天下者．先治其国．欲治其国者．先齐其家．欲齐其家者．先修其身．欲修其身者．先正其心．欲正其心者．先诚其意．欲诚其意者．先致其知．致知在格物．物格而后知至．知至而后意诚．意诚而后心正．心正而后身修．身修而后家齐．家齐而后国治．国治而后天下平． 自天子以至于庶人．壹是皆以修身为本．其本乱而末治者否矣．其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也．此谓知本……
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《礼记》 - 大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！…
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昊天不吊 hào tiān bù diào
昊天不吊
指苍天不怜悯保佑。后以之为哀悼死者之辞。 【查看详细解释】 -
心有余而力不足 xīn yǒu yú ér lì bù zú
心有余而力不足
心里非常想做，但是力量不够。 【查看详细解释】 -
依仁 yī rén
依仁
行为处事以仁为依据。语本论语˙述而：『子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」』 【查看详细解释】 -
昕夕 xīn xī
昕夕
早晚。引申指整天。明史˙卷二三四˙雒于仁传：『耽彼曲糱，昕夕不辍。』 【查看详细解释】 -
直己 zhí jǐ
直己
自身守正不阿。孔子家语˙卷三˙弟子行：『外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也。』南史˙卷十八˙萧思话传：『君子正直以明道，直己以行义，亦何忧乎？』 【查看详细解释】 -
穿耳 chuān ěr
穿耳
耳垂上穿孔。通俗常言疏证˙妇女˙穿耳引吴志：『诸葛恪曰：「母至于女，恩爱至矣，穿耳附珠，何伤于仁？」』谈征˙事部˙穿耳：『晋唐间人，所画士女多不带耳环，以为古无穿耳。』 【查看详细解释】 -
苟简 gǒu jiǎn
苟简
苟且简略。庄子˙天运：『古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。』 【查看详细解释】 -
托宿 tuō sù
托宿
寄宿。庄子˙天运：『古之至人，假道于仁，托宿于义。』汉˙扬雄˙太玄赋：『忽万里而一顿兮，过列仙以托宿。』 【查看详细解释】 -
流言止于智者 liú yán zhǐ yú zhì zhě
流言止于智者
没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析。 【查看详细解释】
网络直播营销管理办法（试行）
《网络直播营销管理办法（试行）》是为加强网络直播营销管理，维护国家安全和公共利益，保护公民、法人和其他组织的合法权益，促进网络直播营销健康有序发展，根据《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国电子商务法》《中华人民共和国广告法》《中华人民共和国反不正当竞争法》《网络信息内容生态治理规定》等法律、行政法规和国家有关规定，制定的办法