• 原意 yuán yì

    yuán

    本意、本旨。魏˙刘劭˙人物志˙接识:『智意之人,以原意为度,故能识韬谞之权,而不贵法教之常。』[似]本心、本旨查看详细解释
  • 本同末离 běn tóng mò lí

    běntóng

    本旨相同而途径不同。 【查看详细解释
  • 弃文存质 qì wén cún zhì

    wéncúnzhì

    指不加文饰,保留本旨。 【查看详细解释
  • 一己之见 yī jǐ zhī jiàn

    zhījiàn

    指一个人的意见。 【查看详细解释
  • 语近指远 yǔ jìn zhǐ yuǎn

    jìnzhǐyuǎn

    语言浅近,含意深远。指,本旨。 【查看详细解释
  • 别解 bié jiě

    biéjiě

    其他的解释,异于寻常的见解。宋书˙卷八十五˙谢庄传:『物情好猜,横立别解,本旨向意,终不外宣。』 【查看详细解释
  • 不完全给付 bù wán quán jǐ fù

    wánquán

    债务人不依债之本旨所为之给付。 【查看详细解释
  • 世态 shì tài

    shìtài

    世俗的人情状态。唐˙戴叔伦˙旅次寄湖南张郎中诗:『却是梅花无世态,隔墙分送一枝春。』红楼梦˙第一回:『虽一时有涉于世态,然亦不得不叙者,但非其本旨耳。』 【查看详细解释
  • 离题万里 lí tí wàn lǐ

    wàn

    文章或话题的内容,与本旨相去甚远。如:『他这篇文章早已离题万里,还看什么?』 【查看详细解释
  • 牛郎织女 niú láng zhī nǚ

    niúlángzhī

    牛郎织女为神话人物,从牵牛星、织女星的星名衍化而来。比喻分居两地的夫妻。也泛指一对恋人。 【查看详细解释
  • 师资 shī zī

    shī

    1.可以效法或引以为戒的人和事。谷梁传˙僖公三十二年:『晋侯重耳卒。』范宁˙集解:『此盖修春秋之本旨,师资辩说日用之常义。』后汉书˙卷三十一˙廉范传:『以为汉等皆已伏诛,不胜师资之情,罪当万坐。』2.老师。谷梁传˙僖公三十二年˙杨士勋˙疏:『师者教人以不及,故谓师为师资也。』宋˙范仲淹˙代人奏乞王洙充京讲书状:『臣闻三代盛王,致治天下,必先崇学校,立师资,陈正道。』3.准备担任老师的储备人才。如:『国小师资班』。 【查看详细解释
  • 国学名著《荡寇志》

    《荡寇志》 - 附录一 【文】 俞万春

    清咸丰三年初刻本序跋序古月老人自来经传子史,凡立言以垂诸简编者,无不寓意于其间。稗官野史,亦犹是耳。顾其用笔也各有不同,或直达其情,或曲喻其理,或明正其事之是非,或反揭其意之微妙。所贵天下后世之读其书者,察其用笔之初心,识其用意之本旨,然后一览无余,全部之脉络贯通,精神毕现矣。耐庵之有《水浒传》也,盛行海隅,上而冠盖儒林,因无不寓目赏心,领其旨趣;下而贩夫皂隶,亦居然口讲手画,矜为见闻。然而此犹…

  • 国学名著《阅微草堂笔记》

    《阅微草堂笔记》 - 卷十七·姑妄听之三(1) 【文】 纪昀

    族侄竹汀言,文安有佣工古北口外者,久无音问,其父母值岁荒,亦就食口外,且觅子,亦久无音问。后乃有人见之泰山下,言昔至密云东北,日已暮,风云并作,遥见山谷有灯光,漫往投止,至则土屋数楹,围以秫篱,有老妪应门,问其里贯,入以告,又遣问姓名年岁,并问曾有子出口否,子何名,年几何岁,具以实对。忽有女子整衣出,延入上坐,拜而侍立,促老妪督婢治酒肴,意甚亲昵。莫测其由,起而固诘,则失声伏地曰:儿不敢欺翁姑…

  • 国学名著《匡谬正俗》

    《匡谬正俗》 - 卷一 【文】 颜师古

    论语公冶长篇云。子贡曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻已矣。盖言夫子删诗书。定礼乐。赞易道。修春秋。所有文章。并可闻见。至于言性命之事及言天道。不可得而闻之。故论语云。子罕言利与命与仁。又曰。子不语怪力乱神。季路问事鬼神。子曰。未能事人。焉能事鬼。曰。敢问死。子曰。未知生。焉知死。并其义也。而近代学者乃谓夫子之言语性情并与天道合。所以不可得而闻。离文析句。违经背理。缀文之士…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·性 【文】 陈淳

    性即理也。何以不谓之理而谓之性?盖理是泛言天地间人物公共之理,性是在我之理。只这道理受于天而为我所有,故谓之性。性字从生从心,是人生来具是理于心,方名之曰性。共大目只是仁义礼智四者而已。得天命之元,在我谓之仁;得天命之亨,在我谓之礼;得天命之利,在我谓之义;得天命之贞,在我谓之智。性与命本非二物,在天谓之命,在人谓之性。故程子曰:“天所付为命,人所受为性。”文公曰:“元亨利贞,天道之常;仁义礼智…

  • 国学名著《随园食单》

    《随园食单》 - 须知单 【文】 袁枚

    学问之道,先知而后行,饮食亦然。作《须知单》。先天须知凡物各有先天,如人各有资禀。人性下愚,虽孔、孟教之,元益也;物性不良,虽易牙烹之,亦元味也。指其大略:猪宜皮薄,不可腥臊;鸡宜骗嫩,不可老稚;鲫鱼以扁身白肚为佳,乌背者,必崛强于盘中;鳗鱼以湖溪游泳为贵,江生者,必搓讶其骨节;谷喂之鸭,其膘肥而白色;奎土之笋,其节少而甘鲜;同一火腿也,而好丑判若天渊;同一台鳖也,而美恶分为冰炭;其他杂物,可以…

  • 国学名著《狄公案》

    《狄公案》 - 第三十九回 【文】 佚名

    求人情恶打张昌宗施国法怒斩周卜成却说张昌宗,拜会狄公,狄公命他在本堂跪下,知道是有意寻衅,随即转身欲走,早经堂下走来四五个院差,将他拦阻道:“你这狗才,受谁人指使,竟敢冒充张六郎,穿插衙门,究是何故?现被有人看出真假,又想转身逃走,岂非梦想么!”说着上来将他纳下。张昌宗早知中计,向堂上喝道:“狄仁杰,你敢计诳我!此时便跪立下来,也是跪的万岁,你能奈何我?可知迟早总要出这衙门,那时同你在金殿辩论便…

  • 国学名著《阅微草堂笔记》

    《阅微草堂笔记》 - 卷九·如是我闻三(5) 【文】 纪昀

    世有圆光术,张素纸于壁,焚符召神,使五六岁童子视之,童子必见纸上突现大圆镜,镜中人物历历,示未来之事,犹卦影也。但卦影隐示其象,此则明著其形耳。庞斗枢能此术,某生素与斗枢狎,尝觊觎一妇,密祈斗枢圆光,观谐否。斗枢骇曰:此事岂可渎鬼神,固强之。不得已勉为焚符,童子注视良久,曰:见一亭子,中设一榻,三娘子与一少年坐其上。三娘子者,某生之亡妾也。方诟责童子妄语,斗枢大笑曰:吾亦见之,亭中尚有一匾,童子…

  • 国学名著《匡谬正俗》

    《匡谬正俗》 - 卷六 【文】 颜师古

    坼或问曰。俗呼检察探试谓之覆坼。坼者何也。答曰。当为覆逴。音勅角反。俗语音讹。故变为坼耳。按晋令。成帝元年四月十七日甲寅诏书云。火节度七条云。火发之日。诣火所赴救。御史。兰台令史覆逴。有不以法。随事録坐。又云。交互逴覆。有犯禁者。依制罚之。逴者。谓超踰不依次第。今所云覆坼。亦谓乍检乍否。不依次历履行之。以出其不意耳。今谓董卓为董磔。故呼逴亦为坼。是其例也。副副贰之字。副字本为褔字。从衣畐声。今俗…

  • 国学名著《阅微草堂笔记》

    《阅微草堂笔记》 - 卷六·滦阳消夏录六(1) 【文】 纪昀

    乌什回部将叛时,城西有高阜,云其始祖墓也。每日将暮,辄见巨人立墓上,面阔逾一尺,翘首向东,若有所望。叛党殄灭后,乃不复见。或曰是知劫运将临,待收其子孙之魂也。或曰东望者示其子孙,有兵自东来,早为备也。或曰回部为西域向东者,面内也,示其子孙不可叛也。是皆不可知。其为乌什将灭之妖孽,则无疑也。宏恩寺僧明心言,上天竺有老僧,尝入冥,见狰狞鬼卒,驱数千人在一大公廨外,皆褫衣反缚,有官南面坐,吏执簿唱名…