• 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 郊庙歌辞·祭汾阴乐章·舒和 【唐朝】 【诗】 何鸾

    乐奏云阕,礼章载虔。禋宗于地,昭假于天。惟馨荐矣,既醉歆焉。神之降福,永永万年。

  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 祭汾阴乐章 【唐朝】 【诗】 何鸾

    乐奏云阕,礼章载虔。禋宗于地,昭假于天。惟馨荐矣,既醉歆焉。神之降福,永永万年。

  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 烝民 【先秦】 【诗】 佚名

    天生烝民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。天监有周,昭假于下。保兹天子,生仲山甫。仲山甫之德,柔嘉维则。令仪令色。小心翼翼。古训是式。威仪是力。天子是若,明命使赋。王命仲山甫,式是百辟,缵戎祖考,王躬是保。出纳王命,王之喉舌。赋政于外,四方爰发。肃肃王命,仲山甫将之。邦国若否,仲山甫明之。既明且哲,以保其身。夙夜匪解,以事一人。人亦有言,柔则茹之,刚则吐之。维仲山甫,柔亦不茹,刚亦不吐。不侮矜寡,不

  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 云汉 【先秦】 【诗】 佚名

    倬彼云汉,昭回于天。王曰:於乎!何辜今之人?天降丧乱,饥馑荐臻。靡神不举,靡爱斯牲。圭壁既卒,宁莫我听?旱既大甚,蕴隆虫虫。不殄禋祀,自郊徂宫。上下奠瘗,靡神不宗。后稷不克,上帝不临。耗斁下土,宁丁我梗旱既大甚,则不可推。兢兢业业,如霆如雷。周余黎民,靡有孑遗。昊天上帝,则不我遗。胡不相畏?先祖于摧。旱既大甚,则不可沮。赫赫炎炎,云我无所。大命近止,靡瞻靡顾。群公先正,则不我助。父母先祖,胡宁忍予

  • 允文允武 yǔn wén yǔn wǔ

    yǔnwényǔn

    形容能文能武。 【查看详细解释
  • 允文允武 yǔn wén yǔn wǔ

    yǔnwényǔn

    既有文才,又晓武事。诗经˙鲁颂˙泮水:『允文允武,昭假烈祖。』三国志˙卷九˙魏书˙曹真传˙裴松之˙注引魏书:『包怀大略,允文允武,仍立征伐之勋,遐尔归功。』[似]文武兼备、文武外、文武双全 【查看详细解释
  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 噫嘻 【先秦】 【诗】 佚名

    噫嘻成王,既昭假尔。率时农夫,播厥百谷。骏发尔私,终三十里。亦服尔耕,十千维耦。

  • 嘻 xī

    1.表示赞美叹赏的语气。诗经˙周颂˙噫嘻:『噫嘻成王!既昭假尔。』孔颖达˙正义: 【查看详细解释
  • 噫嘻 yī xī

    1.叹美词。诗经˙周颂˙噫嘻:『噫嘻成王!既昭假尔。』2.悲叹声。宋˙欧阳修˙秋声赋:『噫嘻悲哉!此秋声也!』3.惊恨声。史记˙卷八十三˙鲁仲连邹阳传:『噫嘻!亦太甚矣,先生之言也!先生又恶能使秦王烹醢梁王?』 【查看详细解释
  • 炳若日星 bǐng ruò rì xīng

    bǐngruòxīng

    光明如同日月星辰。同“炳如日星 【查看详细解释
  • 国学名著《容斋随笔》

    《容斋随笔》 - 卷四·送孟东野序 【宋朝】 【文】 洪迈

    韩文公《送孟东野序》云:“物不得其平则鸣。”然其文云:“在唐、虞时,咎陶、禹其善鸣者,而假之以鸣。夔假于《韶》以鸣,伊尹鸣殷,周公鸣周。”又云:“天将和其声,而使鸣国家之盛。”然则非所谓不得其平也。…

  • 炳若日星 bǐng ruò rì xīng

    bǐngruòxīng

    光耀如同日月星辰。形容非常盛大。宋˙周˙清波别志˙卷上:『仁皇一朝人才之盛,如文正公﹑文忠公﹑师鲁,皆第一流人,名书国史,炳若日星,初不假于称赞。』亦作『炳如日星』。 【查看详细解释
  • 芥子纳须弥 gài,jiè zǐ nà xū mí

    gài,jiè

    佛教用语。佛教认为一切法空,原不相碍,所以芥子虽小,也能无碍地容纳须弥山。大慧普觉禅师普说˙卷十八:『以至芥子纳须弥,须弥纳芥子之类亦非假于他术。』 【查看详细解释
  • 饮水啜菽 yǐn shuǐ chuò shū

    yǐnshuǐchuòshū

    形容生活清苦,饮食粗简。宋˙苏辙˙答黄庭坚书:『独颜氏子饮水啜菽,居于陋巷,无假于外。』亦作『啜菽饮水』、『饮水食菽』。 【查看详细解释
  • 从祀 cóng sì

    cóng

    1.附祭。新唐书˙卷十五˙礼乐志五:『孔子为先师,颜回、左丘明以降皆从祀。』元史˙卷七十六˙祭祀志五:『皇庆二年六月,以许衡从祀。』2.陪祭。南朝梁˙刘孝威˙谢南康王饟牛书:『从祀甘泉,方无假于丞相。』元史˙卷七十二˙祭祀志一:『臣下从祀,冠服历代所尚,其制不同。』 【查看详细解释
  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 孔子闲居 【先秦】 【文】 七十子后学

    孔子闲居,子夏侍。子夏曰:「敢问《诗》云:『凯弟君子,民之父母』,何如斯可谓民之父母矣?」孔子曰:「夫民之父母乎,必达于礼乐之原,以致五至,而行三无,以横于天下。四方有败,必先知之。此之谓民之父母矣。」 子夏曰:「民之父母,既得而闻之矣;敢问何谓『五至』?」孔子曰:「志之所至,诗亦至焉。诗之所至,礼亦至焉。礼之所至,乐亦至焉。乐之所至,哀亦至焉。哀乐相生。是故,正明目而视之,不可得而见也;倾耳而听之,不可得而闻也;志气塞乎天地,此之谓五至。」 子夏曰:「五至既得而闻之矣,敢问何谓三无?」孔子曰:…

  • 孔子闲居 【先秦】 【文】 孔子

    孔子闲居.子夏侍.子夏曰.敢问诗云.凯弟君子.民之父母.何如斯可谓民之父母矣.孔子曰.夫民之父母乎.必达于礼乐之原.以致五至而行三无.以横于天下.四方有败.必先知之.此之谓民之父母矣.子夏曰.民之父母.既得而闻之矣.敢问何谓五至.孔子曰.志之所至.诗亦至焉.诗之所至.礼亦至焉.礼之所至.乐亦至焉.乐之所至.哀亦至焉.哀乐相生.是故正明目而视之.不可得而见也.倾耳而听之.不可得而闻也.志气塞乎天地.此之谓五至. 子夏曰.五至既得而闻之矣.敢问何谓三无.孔子曰.无声之乐.无体之礼.无服之丧.此之谓……

  • 本纪 běn jì

    běn

    1.管子˙问:『凡立朝廷,问有本纪,爵授有德,则大臣兴义,禄予有功。』2.事情的本末经过。三国志˙卷三十八˙蜀书˙秦宓传:『愿明府勿以仲父之言假于小 草,民请为明府陈其本纪。』3.史书记帝王之事,称为『本纪』。其例始于史记。文选˙司马迁˙报任少卿书:『为十表﹑本纪十二﹑书八章﹑世家三十﹑列传七十,凡百三十篇。』 【查看详细解释
  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 长发 【先秦】 【诗】 佚名

    浚哲维商,长发其祥。洪水芒芒,禹敷下土方。外大国是疆,幅陨既长。有娀方将,帝立子生商。玄王桓拨,受小国是达,受大国是达。率履不越,遂视既发。相士烈烈。海外有截。帝命不违,至于汤齐。汤降不迟,圣敬日跻。昭假迟迟,上帝是祗,帝命式于九围。受小球大球,为下国缀旒,何天之休。不竞不絿,不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。受小共大共,为下国骏厖。何天之龙,敷奏其勇。不震不动,不戁不竦,百禄是总。武王载旆,有虔秉

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 送孟东野序 【唐朝】 【文】 韩愈

    大凡物不得其平则鸣:草木之无声,风挠之鸣。水之无声,风荡之鸣。其跃也,或激之;其趋也,或梗之;其沸也,或炙之。金石之无声,或击之鸣。人之于言也亦然,有不得已者而后言。其歌也有思,其哭也有怀,凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎! 乐也者,郁于中而泄于外者也,择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。维天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。四时之相推敚,其必有不得其平者乎? 其于人也亦然。人声之精者为言,文辞之于言,又其精也…