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下体 xià tǐ

下xià体tǐ

1.躯体的下部。多指男女的阴部。2.植物的根茎。诗经˙邶风˙谷风：『采葑采菲，无以下体。』毛亨˙传：『下体，根茎也。』3.屈身降志。楚辞˙刘向˙九叹˙惜贤：『欲卑身而下体兮，心隐恻而不置。』【查看详细解释】
《全唐诗》 - 杂曲歌辞·秦女卷衣【唐朝】【诗】李白

天子居未央，妾侍卷衣裳。顾无紫宫宠，敢拂黄金床。水至亦不去，熊来尚可当。微身奉日月，飘若萤火光。愿君采葑菲，无以下体妨。
采葑采菲 cǎi fēng cǎi fēi

采cǎi葑fēng采cǎi菲fēi

比喻不因其所短而舍其所长。葑即蔓青，叶和根、茎地可食，但根茎味苦。【查看详细解释】
采及葑菲 cǎi jí fēng fēi

采cǎi及jí葑fēng菲fēi

别人征求自己意见时表示谦虚的说法。【查看详细解释】
葑菲之采 fēng fēi zhī cǎi

葑fēng菲fēi之zhī采cǎi

不可因葑菲根茎味苦而连叶也不采。原比喻夫妻相处，应发德为重，不可因女子容颜衰退而遗弃。后常用作请人有所采取的谦词。【查看详细解释】
《全唐诗》 - 秦女卷衣【唐朝】【诗】李白

天子居未央，妾侍卷衣裳。顾无紫宫宠，敢拂黄金床。水至亦不去，熊来尚可当。微身奉日月，飘若萤之光。愿君采葑菲，无以下体妨。
《乐府诗集》 - 秦女卷衣【唐朝】【诗】李白

天子居未央，妾侍卷衣裳。顾无紫宫宠，敢拂黄金床。水至亦不去，熊来尚可当。微身奉日月，飘若萤之光。愿君采葑菲，无以下体妨。
葑菲之采 fēng fēi zhī cǎi

葑fēng菲fēi之zhī采cǎi

葑、菲都是一些不值钱的野菜。语本诗经˙邶风˙谷风：『采葑采菲，无以下体。』意为采葑、菲的人，不要因为根有苦味，而连叶子也不采。后以葑菲之采比喻别人对自己有所采取的谦词。【查看详细解释】
《诗经》 - 谷风【先秦】【诗】佚名

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于
裳

拼音： cháng shɑng

部首：衣

笔画：14画

五笔：ipke

【基本释义】裳cháng〔裳裳〕光明。古代指遮蔽下体的衣裙。裳shɑng〔衣裳〕衣服。笔画数：14；部首：衣；笔顺编号：24345251413534
《洗冤集录》 - 卷四·自刑【文】宋慈

凡自割喉下死者，其尸口眼合，两手拳握，臂曲而缩，(死人用手把定刃物，似作力势，其手自然拳握)肉色黄，头髻紧。若用小刀子自割，只可长一寸五分至二寸；用食刀，即长三寸至四寸以来；若用瓷器，分数不大。逐件器刃自割，并下刃一头尖小，但伤着气喉即死。若将刃物自斡着喉下、心前、腹上、两胁肋、太阳、顶门要害处，但伤着膜，分数虽小即便死；如割斡不深，及不系要害，虽三两处，未得致死。若用左手，刃必起自右耳后，过喉…
卑身 bēi shēn

卑bēi身shēn

1.降低身分。楚辞˙刘向˙九叹：『欲卑身而下体兮，心隐恻而不置。』2.卑贱之身。文选˙东方朔˙非有先生论：『卑身贱体，说色微辞。』【查看详细解释】
上体 shàng tǐ

上shàng体tǐ

躯体的上半部。相对于下体而言。【查看详细解释】
下服 xià fú

下xià服fú

1.宫刖之刑。因其施于下体，故称为『下服』。周礼˙秋官˙小司寇：『听民之所刺宥，以施上服下服之刑。』郑玄˙注：『上服，劓墨也；下服，宫刖也。』2.服轻刑。书经˙吕刑：『上刑适轻，下服。』【查看详细解释】
不置 bù zhì

不bù置zhì

1.不停止。楚辞˙屈原˙九叹˙惜贤：『欲卑身而下体兮，心隐恻而不置。』文选˙嵇康˙与山巨源绝交书：『足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。』2.不表示。如：『不置可否』﹑『不置一辞』。【查看详细解释】
尿布 niào bù

尿niào布bù

包裹在婴儿下体，以承接屎尿的布。【查看详细解释】
结发人 jié fǎ rén

结jié发fǎ人rén

元配妻子。聊斋志异˙卷二˙陆判：『山荆，予结发人，下体颇亦不恶，但头面不甚佳丽。』【查看详细解释】
遮羞布 zhē xiū bù

遮zhē羞xiū布bù

1.系在腰间遮盖下体的布。2.对不光彩的事所做的掩饰。如：『明知他是为了找遮羞布才借题发挥，我们就别说破他了。』【查看详细解释】
隐恻 yǐn cè

隐yǐn恻cè

恻隐怜悯。楚辞˙刘向˙九叹˙惜贤：『欲卑身而下体兮，心隐恻而不置。』【查看详细解释】
《道德经》 - 第三十九章【先秦】【文】李耳

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。…