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敬上接下 jìng shàng jiē xià
敬上接下
尊敬在己之上者，爱护在己之下者。形容待人谦恭有礼。同“敬上爱下”。 【查看详细解释】 -
敬上爱下 jìng shàng ài xià
敬上爱下
敬事长上，爱护晚辈或下人。形容待人谦恭有礼。汉书˙卷九十九˙王莽传下：『孝弟忠恕，敬上爱下，博通旧闻，德行醇备，至于黄发，靡有愆失。』或作『敬上接下』。 【查看详细解释】 -
敬上爱下 jìng shàng ài xià
敬上爱下
敬：尊敬。尊敬在己之上者，爱护在己之下者。形容待人谦恭有礼。 【查看详细解释】 -
巴揽 bā lǎn
巴揽
凭借、依杭朱子语类˙卷九˙程子之书三：『人于敬上未有用力处，且自思入，庶几有个巴揽处。思之一字于学者最有力。』亦作『巴拦』。 【查看详细解释】 -
敬上 jìng shàng
敬上
1.尊敬长上。如：『他敬上的言行，颇得长辈好评。』2.用于书信的结尾敬辞。 【查看详细解释】 -
谨上 jǐn shàng
谨上
敬上。多为书信或条陈等文件的结束用语。 【查看详细解释】 -
贵贵 guì guì
贵贵
敬重贵显的人。孟子˙万章下：『用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤，贵贵尊贤，其义一也。』 【查看详细解释】 -
《全宋词》 - 木兰花（寿丈母）
瑶池开宴后，问甚处、赋蟠桃。有砌底芝兰，涧边蘋藻，淑德方高。闺中秀、林下气，是寻常空委蓬蒿（此句缺一字）。相映鱼轩黄绶，行膺鸾锦金罗。自惭半子误恩多。所祝意如何。愿台星旁映，寿星齐照，乐自陶陶。芝田阆风何在，但从今、岁岁此高歌。敬上一卮为寿，神仙九酝香醪。
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《孟子》 - 万章章句下·第三节
万章问曰：“敢问友。” 孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位…
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《管子》 - 治国
凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。 昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民…
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《六祖坛经》 - 忏悔·第一节
时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：“来，诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。”师曰：“一，戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。二，定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三，慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四，解脱香，即自心无所攀缘，不思…
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《睡虎地秦墓竹简》 - 其于部分·为吏之道
凡為吏之道，必精絜（潔）正直，慎謹堅固，審悉毋（無）私，微密韱（纖）察，安靜毋苛，審當賞罰。嚴剛毋暴，廉而毋刖，毋復期勝，毋以忿怒夬（）。寬俗（容）忠信，和平毋怨，悔過勿重。茲（慈）下勿陵，敬上勿犯，聽間（諫）勿塞。審智（知）民能，善度民力，勞以（率）之，正以橋（矯）之。反赦其身，止欲去（願）。中不方，名不章；外不員（圓）。尊賢養孽，原（野）如廷。斷割不刖。怒能喜，樂能哀，智能愚，壯能衰，恿（勇）能屈，剛能柔，仁能忍，強良不得。審耳目口，十耳當一目。安樂必戒，毋行可悔。以忠為榦，慎前慮後…
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《韩非子》 - 诡使
圣人之所以为治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者，何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。 夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓“高”。设爵位，所以为贱贵基也；而简上不求见者，谓之“贤”。威利，所以行令也；而无利轻威者，世谓之“重”。法令，所以为治也；而不从法令为私善者，世谓之“忠”。官爵…
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《孔子家语》 - 弟子行
衛將軍文子，問於子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？」子貢對以不知．文子曰：「以吾子常與學賢者也，不知何謂？」子貢對曰：「賢人無妄，知賢即難，故君子之言曰：『智莫難於知人，是以難對也．』」文子曰：「若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問．」子貢曰：「夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也．」文子曰：「吾子所及者，請問其行．」子貢對曰：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，…
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《大戴礼记》 - 朝事第七十七
古者圣王昭义以别贵贱，以序尊卑，以体上下，然后民知尊君敬上，而忠顺之行备矣。是故古者天子之官有典命官，掌诸侯之仪。大行人，掌诸侯之仪，以等其爵。故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。典命诸侯之五仪，诸臣之五等，以定其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。命：上公九命为伯，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以九为节；诸侯诸伯七命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以七为节；子男五命，其国家、宫室、车旌…
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《孔子家语》 - 六本
孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也．立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本．置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠．是故反本修邇，君子之道也．」 孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行．湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡．君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也．故曰：『君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己…
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《说岳全传》 - 第二十二回 结义盟王佐假名 刺精忠岳母训子
诗曰： 寂寞相如卧茂陵，家徒四壁不知贫。世情已逐浮云变，裘马谁 为感激人？ 大盗徒然投币帛，新君仗尔整乾坤。只看贤母精忠训，便识将 军报国心。 话说众兄弟不肯安贫，各自散去，岳大爷正在悲伤之际，恰遇着那人来叩门。岳大爷开了进来，只见那人一直走上中堂，把包袱放下，问道：“小弟有事来访岳飞的，未知可是这里？”岳爷道：“在下就是岳飞，未知兄长有何见教？”那人听了，纳头便拜道：“小弟久慕大名，特来相投，学些武艺。若蒙见光，情愿结为兄弟，住在宝庄，以便朝夕请教。不知尊意若何？”岳爷道：“如此甚妙！请问尊……
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《太平广记》 - 卷第四百四十六 畜兽十三
猿下 楚江渔者 王仁裕 猕猴 翟昭 徐寂之 张寓言 薛放曾祖 杨于度 猕猴 猩猩 好酒 能言 焦封 猓然 狨猩猩好 酒猩猩好酒与屐。人欲取者，置二物以诱之。猩猩始见，必大詈云：“诱我也。”乃绝走而去之。去而复至。稍稍相劝，顷尽醉。其足皆绊。或图而赞之曰：“尔形唯猿，尔面唯人。言不忝面，智不逾身。淮阴佐汉，李斯相秦。曷若箕山，高卧养真。”（出《国史补》） 猩猩喜欢喝酒，爱穿木鞋。人想要捉它的时候，就把这两样东西放在那里引诱它。猩猩们刚发现的时候，一定会大骂道：“这是引诱我们呢！”于是便很快跑开。……
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《韩非子》 - 五蠹
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，…
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《海上花列传》 - 第二十四回
只怕招冤同行相护自甘落魄失路谁悲按：王莲生躺在榻床右首，吸烟过瘾；复调过左首来，吸上三口，渐觉眉低眼合，像是烟迷。张蕙贞装好一口烟，将枪头凑到嘴边，替莲生把火。莲生摇手不吸。蕙贞轻轻放下烟枪，要坐起来。莲生一手扳住蕙贞胸脯，说：“耐也吃一筒囗。”蕙贞道：“我（要勿）吃；吃上仔瘾，阿好做生意嗄？”莲生道：“陆里会上？小红一径吃，勿曾有痛。”蕙贞道：“小红自然。俚是本事好，生意会做，就吃上仔，也匆要…
网络直播营销管理办法（试行）
《网络直播营销管理办法（试行）》是为加强网络直播营销管理，维护国家安全和公共利益，保护公民、法人和其他组织的合法权益，促进网络直播营销健康有序发展，根据《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国电子商务法》《中华人民共和国广告法》《中华人民共和国反不正当竞争法》《网络信息内容生态治理规定》等法律、行政法规和国家有关规定，制定的办法