• 马工枚速 mǎ gōng méi sù

    gōngméi

    工:工巧;速:速度快。原指枚皋文章写得多,司马相如文章写得工。后用于称赞各有长处。 【查看详细解释
  • 枚速马工 mǎ gōng méi sù

    gōngméi

    工:工巧;速:速度快。原指枚皋文章写得多,司马相如文章写得工。后用于称赞各有长处。 【查看详细解释
  • 与世浮沉 yǔ shì fú chén

    shìchén

    随波逐流,附和世俗。 【查看详细解释
  • 再世交 zài shì jiāo

    zàishìjiāo

    与人父子两代都为朋友。宋史˙卷四三三˙儒林传三˙邵伯温传:『伯温入闻父教,出则事司马光等,而光等亦屈名位辈行,与伯温为再世交,故所闻日博,而尤熟当世之务。』 【查看详细解释
  • 故所 gù suǒ

    suǒ

    原来的地方。多指旧日所居之地。聊斋志异˙卷二˙阿宝:『回视,犹痴立故所。』 【查看详细解释
  • 现象 xiàn xiàng

    xiànxiàng

    1.知识论上指我们认识外在事物,由于有主观的先天概念加入其中,故所认识者只是现象,而非物的自体。2.通称事实的状态。如:『社会繁荣,是工商业发达的现象。』[似]2.景象、征象[反]2.本体、本质、实质 【查看详细解释
  • 男女有别 nán nǚ yǒu bié

    nányǒubié

    语出礼记˙昏义:『敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇有义。』指男女的生理、心理均有所差异,故所受的礼教规范亦有所区别。儿女英雄传˙第五回:『你我萍水相逢,况且男女有别,你与我无干,我管你不着。』 【查看详细解释
  • 金和 jīn hé

    jīn

    人名。(公元1818~1885)字亚匏,清代上元(今江苏省江宁县)人。工诗,作品清新缜密,纪事之作尤明白如语,娓娓动人。生当太平军之乱,故所作多称诗史。着有秋蟪吟馆诗钞。 【查看详细解释
  • 天知地知,你知我知 tiān zhī dì zhī,nǐ zhī wǒ zhī

    tiānzhīzhī,zhīzhī

    除了老天与当事人外,其他人一概不知。语本后汉书˙卷五十四˙杨震传:『当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密为昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:「故人知君,君不知故人,何也?」密曰:「暮夜无知者。」震曰:「天知,神知,我知,子知。何谓无知!」密愧而出。』后人用以比喻事情极机密。元˙杨文奎˙儿女团圆˙第二折:『我叮嘱他这桩事,则除是天知地知,你知我知。』 【查看详细解释
  • 国学名著《针灸大成》

    《针灸大成》 - 卷五·十二經之原歌 【文】 杨继洲

    甲出丘墟以太冲,丙居腕骨是原中,丁出神门原内过,戊胃冲阳气可通,己出太白庚合谷,辛原本出太渊同,壬归京骨、阳池穴,癸出太溪、大陵中。三焦行于诸阳,故置一俞曰原。又曰:『三焦者,水谷之道路,原气之别使也。主通行三气,经历五脏六腑。原者三焦之尊号,故所止辄为原也。』按《难经》云:『五脏六腑之有病者,皆取其原。』王海藏曰:『假令补肝经,于本经原穴补一针;如泻肝经,于本经原穴亦泻一针。』余仿此。

  • 国学名著《容斋随笔》

    《容斋随笔》 - 卷十·杨彪陈群 【宋朝】 【文】 洪迈

    魏文帝受禅,欲以杨彪为太尉,彪辞曰:“彪备汉三公,耄年被病,岂可赞惟新之朝?”乃授光禄大夫。相国华歆以形色忤旨,徒为司徒而不进爵。帝久不怿,以问尚书令陈群曰:“我应天受禅,相国及公独不怡,何也?”群对曰:“臣与相国,曾臣汉朝,心虽悦喜,犹义形于色。”夫曹氏篡汉,忠臣义士之所宜痛心疾首,纵力不能讨,忍复仕其朝为公卿乎?歆、群为一世之贤,所立不过如是。彪逊辞以免祸,亦不敢一言及曹氏之所以得。盖自党锢祸起,天下贤士大夫如李膺、范滂之徒,屠戮殆尽,故所存者如是而已。士风不竞,悲夫!章惇、蔡京为政,欲殄灭…

  • 聘义 【先秦】 【文】 孔子

    聘礼.上公七介.侯伯五介.子男三介.所以明贵贱也.介绍而传命.君子于其所尊弗敢质.敬之至也. 三让而后传命.三让而后入庙门.三揖而后至阶.三让而后升.所以致尊让也. 君使士迎于竟.大夫郊劳.君亲拜迎于大门之内.而庙受.北面拜贶.拜君命之辱.所以致敬也. 敬让也者.君子之所以相接也.故诸侯相接以敬让.则不相侵陵. 卿为上摈.大夫为承摈.士为绍摈.君亲礼宾.宾私面私觌.致饔饩.还圭璋.贿赠飨食燕.所以明宾客君臣之义也. 故天子制诸侯.比年小聘.三年大聘.相厉以礼.使者聘而误.主君弗亲飨食也.所以愧厉……

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 聘义 【先秦】 【文】 七十子后学

    聘礼,上公七介,侯、伯五介,子、男三介,所以明贵贱也。介绍而传命,君子于其所尊弗敢质,敬之至也。三让而后传命,三让而后入庙门,三揖而后至阶,三让而后升,所以致尊让也。 君使士迎于竟,大夫郊劳,君亲拜迎于大门之内而庙受,北面拜贶,拜君命之辱,所以致敬也。敬让也者,君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让,则不相侵陵。 卿为上摈,大夫为承摈,士为绍摈。君亲礼宾,宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕,所以明宾客君臣之义也。 故天子制诸侯,比年小聘,三年大聘,相厉以礼。使者聘而误,主君弗亲飨食也。所以愧…

  • 国学名著《万历野获编》

    《万历野获编》 - 序 【文】 沈德符

    余生长京邸,孩时即闻朝家事,家庭间又窃聆父祖绪言,因喜诵说之。比成童,适先人弃养,复从乡邦先达,剽窃一二雅谈。或与陇亩老农,谈说前辈典型。及琐言剩语,娓娓忘倦,久而渐忘之矣。困厄名场,梦寐京国。今年鼓箧游成均,不胜令威化鹤归来之感。即文武衣冠,亦几作杜陵夔府想矣。垂翅南还,舟车多暇,念年将及壮,邅回无成,又无能著述以名世,辄复绸绎故所记忆,间及戏笑不急之事,如欧阳《归田录》例,并录置败簏中,所得…

  • 国学名著《万历野获编》

    《万历野获编》 - 续编小引 【文】 沈德符

    今上御极已垂五十年。德符幸生尧舜之世,虽困处菰芦,然咏歌太平,无非圣朝佳话。间有稍关时事者,其泾渭自明。藿食者,但能粗忆梗概而已。至于风气之转移,俗尚之改革,又渐与往年稍不同。盖自丙午、丁未间。有《万历野获编》共卅卷,弃置废簏中,且辍笔已十余年而往矣。壮岁已去,记性日颓;诸所见闻,又有出往事外者。胸臆旧贮,遗忘未尽。恐久而并未尽者失之,邃不问新旧,辄随意录写,亦复成帙,绪成前稿,名曰“续编“,仍…

  • 国学名著《公孙龙子》

    《公孙龙子》 - 白马论 【先秦】 【文】 公孙龙

    “白马非马”,可乎? 曰:可。 曰:何哉? 曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰: “白马非马”。 曰:有马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马为有马,白 之,非马何也? 曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。是白马乃马 也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不 可,何也?可与不可,其相非明。如黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以 应有白马,是白马之非马,审矣! 曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎? 曰:马固…

  • 国学名著《智囊全集》

    《智囊全集》 - 范蠡 【明朝】 【文】 冯梦龙

    【原文】 朱公居陶,生少子。少子壮,而朱公中男杀人,囚楚,朱公曰:“杀人而死,职也,然吾闻‘千金之子,不死于市’。”乃治千金装,将遣其少子往视之。长男固请行,不听。以公不遣长子而遣少弟,“是吾不肖”,欲自杀。其母强为言,公不得已,遣长子。为书遗故所善庄生,因语长子曰:“至,则进千金于庄生所,听其所为,慎无与争事。”长男行,如父言。庄生曰:“疾去毋留,即弟出,勿问所以然。”长男阳去,不过庄生而私留楚贵人所。庄生故贫,然以廉直重,楚王以下皆师事之。朱公进金,未有意受也,欲事成后复归之以为信耳。而朱公…

  • 国学名著《曾国藩家书》

    《曾国藩家书》 - 理财篇·禀祖父母·述京中窘迫状 【文】 曾国藩

    孙男国藩跪禀祖父大人万福金安。廿九日早,接丹阁十叔信,系正月廿八日发,始知祖父大人于二月问体气违和,三月已痊愈,至今康健如常,家中老幼均吉,不脸欣幸!四弟于五月初九寄信物于彭山屺处,至今尚未到,大约七月可到。丹阁叔信内言:去年楚善叔田业卖于我家承管,其曲折甚多。“添梓坪借钱三百四十千,其实只三百千,外四十千,系丹阁叔因我家景况艰窘,勉强代楚善叔解危,将来受累不浅,故所代出之四十千,自去冬至今,不…

  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 楚考烈王无子 【汉朝】 【文】 刘向

    楚考烈王无子,春申君患之,求妇人宜子者进之,甚众,卒无子。 赵人李园,持其女弟,欲进之楚王,闻其不宜子,恐又无宠。李园求事春申君为舍人。已而谒归,故失期。还谒,春申君问状。对曰:“齐王遣使求臣女弟,与其使者饮,故失期。”春申君曰:“聘入乎?”对曰:“未也。”春申君曰:“可得见乎?”曰:“可。”于是园乃进其女弟,即幸于春申君。知其有身,园乃与其女弟谋。 园女弟承间说春申君曰:“楚王之贵幸君,虽兄弟不如。今君相楚王二十余年,而王无子,即百岁后将更立兄弟。即楚王更立,彼亦各贵其故所亲,君又安得长有宠乎…

  • 国学名著《反经》

    《反经》 - 卑政 【唐朝】 【文】 赵蕤

    (刘厉云:“日月至光至大,而有所不遍者,以其高于万物之上也。灯烛至微至小,而世不可乏者,以其明之下,能昭日月之四蔽。”由是观之,政之贵卑也久矣。是以先生设官,分职而共治耳。) 《淮南子》曰:“济溺人以金玉,不如寻常之缠。”韩子曰:“百日不食,以待粱肉,饿者不肯。”(故曰:疗饥不期于鼎食,拯溺无待于规行也。)此言政贵卑以济事者也。何以言之?韩非曰:“所谓智者微妙之言,上智之所难也,今为众人法而以为上智之所难也,则人无从识之矣。故糟糠不厌者,不待粱肉而饱;短褐不完者,不须文绣而好。以是言之,夫治世之…