南北朝至唐初间弘扬成实论的法师。成实论是介于小乘空宗和大乘空宗的一部重要著作，后秦鸠摩罗什译出后，传播甚广。其中南朝僧导和北魏僧嵩分别发展成南方的寿春系和北方的彭城系。但隋唐以后，成实师已逐渐消失。 【查看详细解释】

佛教典籍。二十卷（或十六卷）。印度诃利跋摩着，后秦鸠摩罗什译。成实论是从小乘空宗过渡至大乘空宗的作品。此论从传译以来，至唐初之间曾起广大的影响，成实师分布南北，可惜唐代以后无人研习，所以旧注也全都失传了。 【查看详细解释】

1.佛教谓修行者将心集中在一点的状况。为胡语音译。基本上和把心保持在无散乱或静止的境界相似。成实论˙卷十二：『今当论三昧。问曰：「三昧何等相？」答曰：「心住一处是三昧相。」』或作『三摩地』、『三摩帝』、『三摩提』。2.诀要、窍门。宋史˙卷三四四˙李之纯传：『之仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。』红楼梦˙第四十八回：『既是这样，也不用看诗。会心处不在多。听你说了两句，可知三昧你已得了。』 【查看详细解释】

佛教用语。佛教谓无常现象的四种特征。如生、住、异、灭；生、老、病、死；离、合违、顺。南朝梁˙简文帝˙庄严旻法师成实论义疏序：『四相乃无常之刀，三聚为苦家之质。』 【查看详细解释】

比喻佛法广大难测。南朝梁˙简文帝˙庄严旻法师成实论义疏序：『况乎慧门深邃，入之者固希；法海波澜，泛之者未易。』唐˙王勃˙梓州元武县福会寺碑：『词源迅委，振法海之波澜；义宇宏深，接禅宫之阃奥。』 【查看详细解释】

中国佛教律宗的三派之一。唐法砺创立。相部宗虽传四分律，但认为四分律是小乘律。主张戒不兼定﹑慧二学。依据成实论认为戒体非色非心。因传法的中心在相州，故称为『相部宗』。或称为『相部律宗』。 【查看详细解释】

佛教用语。指造成修行者不能脱离生死轮回的三种障碍，即业障﹑烦恼障﹑报障。业障指因贪恋世间而做的种种善行，因没有出离世间的心，所以在未来将成为解脱的障碍；烦恼障指烦恼无能排遣成为障碍；报障指由于极坏的果报，如生在地狱，而不能修行。成实论˙卷八：『经说：「三障──业障﹑烦恼障﹑报障」何者是耶？』 【查看详细解释】

人名。生卒年不详。为梵语16.的音译，义为童寿。中国佛教史上四大译经家之一。父籍天竺，而鸠摩罗什则生于西域的龟兹国（今新疆库车一带）。七岁随母亲出家。博读大、小乘经论，名闻西域诸国。秦弘始三年姚兴派人迎入长安，翻译佛典。共译出大品般若经、维摩诘经、妙法莲华经、金刚经、大智度论、中论、百论、成实论等三十五部二百九十四卷。他的成就，不仅在于系统的介绍般若、中观之学，在翻译上更一改过去滞文格义的现象，辞理圆通，使中土诵习者易于接受理解，开辟后来宗派的义海。弟子多达三千人，著名者数十人，其中以僧肇、僧叡、道融、道生最着，称『什门四圣』。著作不多且多亡佚，有十喻诗、通三世论等传世。简称为『罗』、『什』。 【查看详细解释】

唐代高僧的法号。（公元602～664）俗姓陈，名袆，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。幼年因家境贫困，随兄长捷法师住洛阳净土寺，学习佛经。十三岁入选为僧。其后游历各地，参访名师，研究涅盘经、摄大乘论、杂阿毗昙心论、成实论、俱舍论等。因感诸家各擅一宗，说法不一，故欲取得总赅三乘的瑜伽师地论来解决疑难而决心西行求法。唐太宗贞观三年从长安出发，历尽艰险，才到那烂陀寺，投入戒贤之门。贞观十九年返长安，带回大小乘佛典五百二十筴，六百五十七部，其后将近二十年间共译出大小乘经论七十五部，一千三百三十五卷。译本无论在质或量上都超过各译家的成就，为中国最伟大的经译家之一。弟子数千人，著名的有窥基、普光等。在中国民间更从玄奘取经的经历敷演创作不少文学作品，如大唐三藏取经诗话、元代吴昌龄唐三藏西天取经杂剧、明吴承恩的西游记等。 【查看详细解释】

佛教用语。三性，指遍计所执性、依他起性和圆成实性。遍计所执性谓虚妄的现象；依他起性谓条件和合而成的现象；圆成实性谓清净本性。三性一际指无论是虚妄的现象，都是真如本性随缘而起，真实和虚妄是互相贯通，三性是同一，融通无碍。华严一乘教义分齐章˙卷四：『三性一际，举一全收。』 【查看详细解释】

1.佛教用语。指性、相、台、贤、禅、净、律、密八个在中国弘传的佛教宗派。2.在日本弘传的俱舍宗、成实宗、律宗、三论宗、华严宗、天台宗、真言宗八个宗派。 【查看详细解释】

中央厚、周围薄，能将平行光折射成实焦点，焦距为正值的透镜。亦称为『火镜』、『会聚透镜』。[反]凹透镜 【查看详细解释】