• 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 六州 【宋朝】 【词】 佚名

    崇严配,衢室飨中宸。寻汉礼,崇唐典,袭暎情文。方宝辂、羽卫星陈。藻绣填驰路,昭烂如云。灵顾諟,德升闻。旷瑞集纷纶。承平嘉靖,收成和熟,万方歌舞,喜气满青旻。成熙事、宣和舆物惟新。展宫寝,疑庙室,飨帝极尊亲。罄宸虑,四海骈臻。肃簪绅。斋明际,浃人神。乾元盛则属兹辰。皇业协华勋。房心正位,端居报政,三年美荐,广孝福吾民。

  • 幸免 xìng miǎn

    xìngmiǎn

    侥幸免除。五代史平话˙晋史˙卷下:『借有二人坐狱遇赦,则曲者幸免,直者衔冤,冤气升闻,乃所以致灾。』三国演义˙第三回:『董卓先为破黄巾无功,朝廷将治其罪,因贿赂十常侍幸免。』亦作『幸免』。 【查看详细解释
  • 玄德 xuán dé

    xuán

    1.高深、幽潜的德性。书经.舜典:『玄德升闻,乃命以位。』文选˙刘琨˙劝进表:『伏惟陛下玄德,通于神明。』2.天地玄妙之理。汉书.卷二十二.礼乐志:『托玄德,长无衰。』文选˙张衡˙东京赋:『清风协于玄德,淳化通于自然。』3.佛教上指玄妙的功德。4.三国蜀刘备的字。见『刘备』条。 【查看详细解释
  • 国学名著《尚书》

    《尚书》 - 虞书·舜典 【先秦】 【文】 先秦诸子

    虞舜侧微,尧闻之聪明,将使嗣位,历试诸难,作《舜典》。 曰若稽古帝舜,曰重华协于帝。浚咨文明,温恭允塞,玄德升闻,乃命以位。慎徽五典,五典克从;纳于百揆,百揆时叙;宾于四门,四门穆穆;纳于大麓,烈风雷雨弗迷。帝曰:「格!汝舜。询事考言,乃言底可绩,三载。汝陟帝位。」 舜让于德,弗嗣。正月上日,受终于文祖。在璿玑玉衡,以齐七政。肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。辑五瑞。既月乃日,觐四岳群牧,班瑞于群后。 岁二月,东巡守,至于岱宗,柴。望秩于山川,肆觐东后。协时月正日,同律度量衡。修五礼、五…

  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 盛德第六十六 【文】 戴德

    圣王之盛德;人民不疾,六畜不疫,五谷不灾,诸侯无兵而正,小民无刑而治,蛮夷怀服。古者天子常以季冬考德,以观治乱得失。凡德盛者治也,德不盛者乱也;德盛者得之也,德不盛者失之也。是故君子考德,而天下之治乱得失,可坐庙堂之上而知也。德盛则修法,德不盛则饰政,法政而德不衰,故曰王也。凡人民疾、六畜疫、五谷灾者,生于天;天道不顺,生于明堂不饰;故有天灾,即饰明堂也。凡民之为奸邪、窃盗、历法、妄行者,生于不…

  • 国学名著《贾谊新书》

    《贾谊新书》 - 卷八·道德说 【文】 贾谊

    德有六理,何谓六理?曰道、德、性、神、明、命。此六者,德之理也。诸生者皆生于德之所生,而能象人德者,独玉也。写德体,六理尽见于玉也,各有状,是故以玉效德之六理。泽者鉴也,谓之道;腒如窃膏,谓之德;湛而润,厚而胶,谓之性;康若泺流,谓之神;光辉谓之明;礐乎坚哉,谓之命。此之谓六理。鉴生空窍而通之以道,德生理通之以六德之华离状。六德者,德之有六理,理离状也。性生气而通之以晓,神生变而通之以化,明生识…

  • 定神 dìng shén

    dìngshén

    1.凝神、专注。汉˙班固˙竹扇赋:『来风辟暑致清凉,安体定神达消息。』老残游记˙第十二回:『及至定神看去,方纔看出那是云那是山来。』2.遭受惊吓后,稳定心神。老残游记二编˙第二回:『德夫人等惊魂未定,并未听见,直至到了元宝店门口停了轿,逸云来掺德夫人,替他把绢子除下,德夫人方立起身来,定了定神。』 【查看详细解释
  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第三十八章 【先秦】 【文】 李耳

    上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无為而无以為;下德无為而有以為。上仁為之而无以為;上义為之而有以為。上礼為之而莫之应,则攘臂而扔之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。…

  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 系辞传下·第七章 【先秦】 【文】 孔子后学

    《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎? 是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。 履,和而至。谦,尊而光;复,小而辨于物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。 履以和行,谦以制礼,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权。…

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 酷吏列传序 【汉朝】 【文】 司马迁

    孔子曰:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且格。”老氏称:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”“法令滋章,盗贼多有。”太史公曰:信哉是言也!法令者治之具,而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣然奸伪萌起,其极也,上下相遁,至于不振当是之时,吏治若救火扬沸,非武健严酷,恶能胜其任而愉快乎!言道德者,溺其职矣。故曰“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴,破觚而为圜,斫雕而为朴,网漏于吞舟之鱼,而吏治,不至于奸,黎民艾安。由是观之,…

  • 同盟国 tóng méng guó

    tóngméngguó

    1.缔结同盟条约或参加某一同盟条约的国家。2.第一次世界大战时,德﹑奥﹑义三国同盟,称为『同盟国』。3.第二次世界大战期中,联合对抗德、日、义三轴心国的国家,包括中、美、英、法、苏等国。 【查看详细解释
  • 德门 dé mén

    mén

    有德之家。南史˙卷十九˙谢方明等传˙论曰:『方明行己之度,玄晖藻缋之奇,各擅一时,可谓德门者矣。』 【查看详细解释
  • 感德 gǎn dé

    gǎn

    感激恩德。如:『这正是感德报恩的表现。』明˙李贽˙与焦弱侯:『闻有欲杀我者,得兄分剖乃止。此自感德。 【查看详细解释
  • 教无常师 jiào wú cháng shī

    jiàochángshī

    语本书经˙咸有一德:『德无常师,主善为师。』意即受教求知不必有固定的对象,有道德、有专长的人即可为师。文选˙潘岳˙闲居赋:『教无常师,道在则是。』 【查看详细解释
  • 施仁布德 shī rén bù dé

    shīrén

    施行仁义,广被恩德。元˙无名氏˙看钱奴˙楔子:『俺这家豪富祖先积,他为甚施仁布德,也则要博一个孝子和贤妻。』明˙无名氏˙贫富兴衰˙第二折:『奴肯施仁布德行方便,哪里有仗义疏财发好心,不由人雨泪纷纷!』亦作『施恩布德』。 【查看详细解释
  • 有德 yǒu dé

    yǒu

    1.躬行有得。周礼˙春官˙大司乐:『凡有道者有德者,使教焉。』2.行事忠厚有道德。红楼梦˙第五十七回:『二则别人之父母皆年高有德之人,独他父母偏是酒糟透之人。』 【查看详细解释
  • 白壁特 bái bì tè

    bái

    人名。(公元1865~1933)美国文学批评家和教育家。公元一八九四年任哈佛大学教授。肯定人文主义的价值,主张艺术必须有道德内容。其文学思想对我国五四以后的文学理论有很深的影响。着有鲁索与浪漫主义﹑民主与领导等。或译作『白璧德』。 【查看详细解释
  • 六波罗蜜 liù bō luó mì

    liùluó

    波罗蜜,译自胡语,义为度或到彼岸,指到没有烦恼、不再轮回的彼岸。六波罗蜜即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种修行德目。修行者经由此六种修行德目,可至解脱的境界。唐˙贾膺福˙大云寺碑:『四无量心,普觉群有;六波罗密,广?菩提。』亦译作『六度』。 【查看详细解释
  • 旧德 jiù dé

    jiù

    1.往日的德泽。左传˙成公十三年:『穆公不忘旧德,俾我惠公用能奉祀于晋。』唐˙韩愈˙题楚昭王庙诗:『犹有国人怀旧德,一间茅屋祭昭王。』2.德高望重的老臣。晋书˙卷三十三˙何曾传:『可谓旧德老成,国之宗臣者也。』新唐书˙卷一三○˙裴漼传:『天宝间称旧德,以宽为首。』 【查看详细解释
  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷下·德 【文】 陈淳

    道是天地间本然之道,不是因人做工夫处论。德便是就人做工夫处论。德是行是道而实有得于吾心者,故谓之德。何谓行是道而实有得于吾心?如实能事亲,便是此心实得这孝。实能事兄,便是此心实得这悌。大概德之一字,是就人做工夫已到处论,乃是做工夫实有得之于已了,不是就方做工夫时说。大概德者,得也,不能离得一个得字。古经书虽是多就做工夫实有得上说,然亦有就本原来历上论。如所谓明德者,是人生所得于天,本来光明之理具…

中华人民共和国民法典

中华人民共和国民法典

《中华人民共和国民法典》被称为“社会生活的百科全书”,是新中国第一部以法典命名的法律,在法律体系中居于基础性地位,也是市场经济的基本法。《中华人民共和国民法典》共7编、1260条,各编依次为总则、物权、合同、人格权、婚>姻家庭、继承、侵权责任,以及附则。