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幽厉 yōu lì
幽厉
周代幽王、厉王的合称。礼记˙礼运：『我观周道，幽厉伤之。』文选˙谢灵运˙拟邺中集诗˙王粲诗：『幽厉昔崩乱，桓灵今板荡。』 【查看详细解释】 -
逐近弃远 zhú jìn qì yuǎn
逐近弃远
追求近的，舍弃远的。 【查看详细解释】 -
周道 zhōu dào
周道
1.本指周代官修的大道，后泛指大道。诗经˙小雅˙四牡：『四牡騑騑，周道倭迟。』2.周代的政令教化。诗经˙桧风˙匪风：『顾瞻周道，中心怛兮。』文选˙李康˙运命论：『故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。』 【查看详细解释】 -
宴见 yàn jiàn
宴见
公余闲暇之时入见天子。汉书˙卷七十五˙京房传：『房尝宴见，问上曰：「幽厉之君何以危？所任者何人也？」』后汉书˙卷四十八˙爰延传：『帝以延儒生，常特宴见。』 【查看详细解释】 -
必须 bì xū
必须
1.一定﹑必定。文选˙嵇康˙养生论：『若夫立德，必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。』三国演义˙第五十四回：『他若不还时，必须连累足下。倘主公见罪，奈何？』2.如：『即使刮风下雨，你也必须来。』[似]必得﹑必需﹑必要﹑务必[反]不必﹑不用﹑无须 【查看详细解释】 -
故自 gù zì
故自
1.遂自。文选˙李康˙运命论：『故自幽厉之间，周道大坏。』2.仍然、还是。元˙王实甫˙西厢记˙第四本˙第二折：『你故自口强哩！若实说杗饶你；若不实说杗我直打死你这个贱人。』亦作『尚古自』。 【查看详细解释】 -
板荡 bǎn dàng
板荡
板﹑荡是诗经大雅中的二篇，讽刺周厉王无道﹑败坏国家；后用作乱世的代称。文选˙谢灵运˙拟邺中集诗˙王粲诗：『幽厉昔崩乱，桓灵今板荡。』文选˙刘孝标˙辩命论：『自金行不竞，天地板荡，左带沸唇，乘闲电发。』亦作『版荡』。 【查看详细解释】 -
洪荒 hóng huāng
洪荒
原始、蒙昧的太古时代。南朝陈˙徐陵˙与齐尚书仆射杨遵彦书：『凡日洪荒，终于幽厉。』 【查看详细解释】 -
孝子慈孙 xiào zǐ cí sūn
孝子慈孙
能克尽孝道奉养父母的子孙。孟子˙离娄上：『暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。』宋˙罗大经˙鹤林玉露˙卷六：『古人之所谓卜其宅兆者，乃孝子慈孙之心，谨重亲之遗体，使其他日不为城邑道路沟渠耳。』亦作『慈孙孝子』。 【查看详细解释】 -
《孟子》 - 离娄章句上·第二节
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”…
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《反经》 - 息辩
(议曰：夫人行皆着于迹，以本行而征其迹，则善恶无所隐矣。夫辩者焉能逃其诈乎？) 《中论》曰：“水之寒也，火之热也，金石之坚刚也。彼数物未尝有言，而人莫不知其然者，信着乎其体。”(故曰：使吾所行之信，如彼数物，谁其疑之？今不信吾之所行，而怨人之不信也。惑亦甚矣。)故知行有本、事有迹。审观其体，则无所窜情。 何谓行本？孔子曰：“立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本。”太公曰：“人不尽力，非吾人也；吏不平洁爱人，非吾吏也。宰相不能富国强兵，调和阴阳，安万乘之主，简练群臣，定…
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《墨子》 - 04章 法仪
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。 然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也…
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《孟子》 - 告子章句上·第六节
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有…
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《全唐诗》 - 奉和鲁望读阴符经见寄
三百八十言，出自伊祁氏。上以生神仙，次云立仁义。玄机一以发，五贼纷然起。结为日月精，融作天地髓。不测似阴阳，难名若神鬼。得之升高天，失之沈厚地。具茨云木老，大块烟霞委。自颛顼以降，贼为圣人轨。尧乃一庶人，得之贼帝挚。挚见其德尊，脱身授其位。舜唯一鳏民，冗冗作什器。得之贼帝尧，白丁作天子。禹本刑人后，以功继其嗣。得之贼帝舜，用以平洚水。自禹及文武，天机嗒然弛。姬公树其纲，贼之为圣智。声诗川竞大，礼乐
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《全宋词》 - 括摸鱼儿
（王绩《醉乡记》：醉之乡，其去中国，不知其几千里也。其土旷然无涯，无丘陵阪险；其气和平一揆，无晦明寒暑；其俗大同，无邑居聚落；其人甚精，无憎爱喜怒，吸风饮露，不食五谷，其寝于于，其行徐徐，与鸟兽鱼鳖杂处，不知有舟车器械之用。昔者黄帝氏尝获游其都，归而杳然丧其天下，以为结绳之政已薄矣。降及尧舜，作为千钟百壶之献，因姑射神人以假道，盖至其边鄙，终身太平。禹、汤立法，礼烦乐杂，数十代与醉乡隔。其臣羲和，
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《史记》 - 卷十八 高祖功臣侯者年表 第六
正义高祖初定天下，表明有功之臣而侯之，若萧、曹等。 太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉。①国以永宁，爰及苗裔。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。 注①集解应劭曰：“封爵之誓，国家欲使功臣传祚无穷。带，衣带也；厉，砥石也。河当何时如衣带，山当何时如厉石，言如带厉，国乃绝耳。” 余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！书曰“协和万国”，迁于夏商，或数千岁。盖周封八百，幽厉之后，见于春秋。尚……
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《墨子》 - 09章 尚贤(中)
子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”何以知尚贤之为政之本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国。可使长官者使长官。可使治邑者使治邑…
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而
【基本释义】而ér古同“尔”，代词，你或你的：“而翁归，自与汝复算耳”。连词（a.表平列，如“多而杂”。b.表相承，如“取而代之”。c.表递进，如“而且”。d.表转折，如“似是而非”。e.连接肯定和否定表互为补充，如“浓而不烈”。f.连接状语和中心词表修饰，如“侃侃而谈”。g.插在主语谓语中间表假设，如“人而无信，不知其可”）。表（从……到……）：从上而下。笔画数：6；部首：而；笔顺编号：132522 -
《文心雕龙》 - 时序
时运交移， 质文代变， 古今情理，如可言乎？昔在陶唐，德盛化钧，野老吐“何力”之谈，郊童含“不识”之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，“烂云”歌于列臣。尽其美者何？乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，“猗欤”作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《?风》乐而不淫。幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。 春秋以后，角战英雄，六经泥蟠，百家飙骇。方是时也，韩魏力政，燕赵任权；五蠹六虱，严于秦令；唯齐、楚两国，颇有……
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礼运
昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．……
网络直播营销管理办法（试行）
《网络直播营销管理办法（试行）》是为加强网络直播营销管理，维护国家安全和公共利益，保护公民、法人和其他组织的合法权益，促进网络直播营销健康有序发展，根据《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国电子商务法》《中华人民共和国广告法》《中华人民共和国反不正当竞争法》《网络信息内容生态治理规定》等法律、行政法规和国家有关规定，制定的办法