• 孝慈 xiào cí

    xiào

    孝顺慈爱。礼记˙表记:『威庄而安,孝慈而敬。』唐˙白居易˙和答诗十首之二:『乡人化其风,少长皆孝慈。』 【查看详细解释
  • 绝圣弃智 jué shèng qì zhì

    juéshèngzhì

    圣、智:智慧,聪明。弃绝聪明才智,返归天真纯朴。这是古代老、庄的无为而治的思想。 【查看详细解释
  • 惟利是求 wéi lì shì qiú

    wéishìqiú

    一心为利,别的什么都不顾。 【查看详细解释
  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第十八章 【先秦】 【文】 李耳

    大道废,有仁义;智慧出,有大偽;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第十九章 【先秦】 【文】 李耳

    绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以為文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。…

  • 仁爱 rén ài

    rénài

    仁厚慈爱。淮南子˙修务:『尧立孝慈仁爱,使民如子弟。』史记˙卷一○一˙袁盎错传:『仁爱士卒,士卒皆争为死。』[似]和善[反]暴虐 【查看详细解释
  • 彰彰 zhāng zhāng

    zhāngzhāng

    昭著、明显。唐˙司空图˙故宣州观察使检校礼部王公行状:『训闺门以孝慈,育生灵以仁惠。固已彰彰于四海,奚俟赞扬而后显哉?』[似]昭彰、彰着 【查看详细解释
  • 慰勉 wèi miǎn

    wèimiǎn

    慰劳勉励。六韬˙卷一˙文韬˙盈虚:『民有孝慈者,爱敬之,尽力农桑者,慰勉之。』[似]鼓励 【查看详细解释
  • 殚诚毕虑 dān chéng bì lǜ

    dānchéng

    尽其忠诚信实,竭其智识谋虑。清史稿˙卷二一四˙后妃传˙太祖孝慈高皇后传:『不好谄谀,不信谗佞,耳无妄听,口无妄言,不预外事,殚诚毕虑以事上。』 【查看详细解释
  • 绝仁弃义 jué rén qì yì

    juérén

    弃绝仁义,回复到人纯朴的本性。是老子无为而治的思想。老子˙第十九章:『绝仁弃义,民复孝慈。』 【查看详细解释
  • 顺适 shùn shì

    shùnshì

    1.顺随适应。史记˙卷一˙五帝本纪:『舜顺适不失子道,兄弟孝慈。』汉书˙卷九十八˙元后传:『欲顺适其意,乃令皇后择后宫家人子可以虞侍太子者。』2.顺利如意。如:『近来一切顺适,不劳远念。』 【查看详细解释
  • 迁善远罪 qiān shàn yuǎn zuì

    qiānshànyuǎnzuì

    改过向善而远离罪愆。唐˙吕温˙广陵陈先生墓表:『吾里尝有陈融,孝慈仁信,不学不仕。乡人见也,皆自欲迁善远罪,亦不知其所以然,今也则亡,清风犹在。』宋˙陆九渊˙荆门军上元设厅讲义:『愚人不能迁善远罪,但贪求富贵,却祈神佛以求福,不知神佛在何处,何缘得福以与不善之人也。』 【查看详细解释
  • 昏乱 hūn luàn

    hūnluàn

    1.神智错乱迷惘。汉书˙卷七十三˙韦贤传:『玄成深知其非贤雅意,即阳为病狂,卧便利,妄笑语昏乱。』文选˙扬雄˙甘泉赋:『徒徊徊以徨徨兮,魂眇眇而昏乱。』2.昏味暴虐,不明治道。南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙檄移:『故兵出须名,振此威风,暴彼昏乱。』东周列国志˙第十八回:『衰弱者扶之,强横者抑之,昏乱不共命者,率诸侯讨之。』3.时代黑暗,社会混乱。老子˙第十六章:『六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。』庄子˙渔父:『廷无忠臣,国家昏乱。』 【查看详细解释
  • 国学名著《六韬》

    《六韬》 - 文韬·盈虚 【先秦】 【文】 姜子牙

    文王问太公曰:“天下熙熙,一盈一虚,一治一乱,所以然者,何也?其君贤不肖不等乎?其天时变化自然乎?” 太公曰:“君不肖,则国危而民乱,君贤圣则国安而民治,祸福在君不在天时。” 文王曰:“古之贤君可得闻乎?”太公曰:“昔者帝尧之王天下,上世所谓贤君也。” 文王曰:“其治如何?” 太公曰:“帝尧王天下之时,金银珠玉不饰,锦绣文绮不衣,奇怪珍异不视,玩好之器不宝,淫佚之乐不听,宫垣屋室不垩,甍、桷、橼、楹不斫,茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒,布衣掩形,粝粮之饭,藜藿之羹。不以役作之故,害民耕织之时。削心约志,…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷下·理 【文】 陈淳

    道与理大概只是一件物,然析为二字,亦须有分别。道是就人所通行上立字,与理对说,则道字较宽,理字较实,理有确然不易底意。故万古通行者,道也;万古不易者,理也。理无形状,如何见得?只是事物上一个当然之则便是理。则是准则、法则,有个确定不易底意。只是事物上正合当做处便是“当然”,即这恰好,无过些,亦无不及些,便是“则”。如为君止于仁,止仁便是为君当然之则;为臣止于敬,止敬便是为臣当然之则;为父止于慈…

  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 和答诗十首·和阳城驿 【唐朝】 【诗】 白居易

    商山阳城驿,中有叹者谁。云是元监察,江陵谪去时。忽见此驿名,良久涕欲垂。何故阳道州,名姓同于斯。怜君一寸心,宠辱誓不移。疾恶若巷伯,好贤如缁衣。沉吟不能去,意者欲改为。改为避贤驿,大署于门楣。荆人爱羊祜,户曹改为辞。一字不忍道,况兼姓呼之。因题八百言,言直文甚奇。诗成寄与我,锵若金和丝。上言阳公行,友悌无等夷。骨肉同衾裯,至死不相离。次言阳公迹,夏邑始栖迟。乡人化其风,少长皆孝慈。次言阳公道,终日

  • 国学名著《反经》

    《反经》 - 傲礼 【唐朝】 【文】 赵蕤

    《左传》曰:“无傲礼。”《曲礼》曰:“无不敬。”然古人以傲为礼,其故何也?欲彰于人德耳。何以言之?昔侯嬴为大梁夷门监,魏公子闻之,乃置酒大会,宾客坐定,公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。侯生引公子过市,及至家,以为上客。侯生谓公子曰:“今日嬴之为公子亦足矣。嬴乃夷门抱关者也,而公子亲枉车骑。稠人广众之中,不宜有所过,今公子故过之。然嬴欲就公子之名,故久立公子车骑市中,以观公子,公子愈恭。市人皆以嬴为小人,而以公子为长者,能下士也。(初,公子迎侯生,侯生曰:“臣有客在市屠中,愿枉车驾过之。”侯生下见…

  • 国学名著《论语》

    《论语》 - 为政篇 【先秦】 【文】 孔子弟子及再传弟子

    子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” 子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。” 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。” 孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓…

  • 国学名著《墨子》

    《墨子》 - 14章 兼爱(上) 【先秦】 【文】 墨子,墨子的弟子及其再传弟子

    圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之斯自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。 当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利,此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自…

  • 拼音: xiào

    部首:

    笔画:7画

    五笔:ftbf

    【基本释义】孝xiào对父母尽心奉养并顺从:孝敬。孝廉(a.中国汉代选拔官吏的科目之一,“孝”指孝子;“廉”指廉洁的人;b.中国明、清两代对举人的称呼)。孝道。孝子贤孙。居丧的事:守孝。吊孝。丧服:戴孝。孝衣。姓。笔画数:7;部首:子;笔顺编号:1213521
中华人民共和国民法典

中华人民共和国民法典

《中华人民共和国民法典》被称为“社会生活的百科全书”,是新中国第一部以法典命名的法律,在法律体系中居于基础性地位,也是市场经济的基本法。《中华人民共和国民法典》共7编、1260条,各编依次为总则、物权、合同、人格权、婚>姻家庭、继承、侵权责任,以及附则。