• 好是 hǎo shì

    hǎoshì

    1.真是、甚是。元˙马致远˙青衫泪˙第一折:『这门衣食好是低微,大清早母亲来叫,只得起来。』2.正是、恰是。唐˙元结˙欸乃曲五首之三:『停桡静听曲中意,好是云山韶濩音。』3.岂是。初刻拍案惊奇˙卷二十六:『那僧房里好是轻易走得进的?』4.原来是。西游记˙第四十二回:『这菩萨火性不退,好是怪老孙说的话不好,坏了他的德性。』 【查看详细解释
  • 国学名著《容斋随笔》

    《容斋随笔》 - 卷一·解释经旨 【宋朝】 【文】 洪迈

    解释经旨,贵于简明,惟孟子独然。其称《公刘》之诗“乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊,思戢用光,弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行。”而释之之词,但云:“故居者有积仓,行者有裹粮也,然后可以爰方启行。”其称《烝民》之诗:“天生烝民,有物有则,民之秉夷,好是懿德。”而引孔子之语以释之,但曰:“故有物必有则,民之秉夷也,故好是懿德。”用两“故”字,一“必”字,一“也”字,而四句之义昭然。彼训“日若稽古”三万言,真可覆酱瓿也。…

  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 苏幕遮 【宋朝】 【词】 宋先生

    气随神,神随气。神气相随,透入泥丸里。长把金关牢锁闭。捉得金晶,暗地添欢喜。下辛勤,须发志。十二时中,莫把工夫弃。阴尽阳全神出体。功行成时,名列神仙位。

  • 骨肉未寒 gǔ ròu wèi hán

    ròuwèihán

    骨肉尚未冷透。指人刚死不久。 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 赠李十二白 【唐朝】 【诗】 崔成甫

    我是潇湘放逐臣,君辞明主汉江滨。天外常求太白老,金陵捉得酒仙人。

  • 人不可貌相 rén bù kě mào xiàng

    rénmàoxiàng

    不能只根据相貌、外表判断一个人。 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 步蟾宫 【唐朝】 【诗】 吕岩

    坎离乾兑逢子午,须认取,自家根祖。地雷震动山头雨,要洗濯黄牙土。.捉得金精牢闭锢,炼甲庚,要生龙虎。待他问汝甚人传,但说道,先生姓吕。

  • 奉劳 fèng láo

    fèngláo

    烦扰。西游记˙第二十九回:『长老,这杯酒,聊引奉劳之意;待捉得妖魔,救回小女,自有大宴相酬,千金重谢。』 【查看详细解释
  • 得而诛之 dé ér zhū zhī

    érzhūzhī

    比喻人恶贯满盈,人人若捉得他皆可杀他。三国演义˙第四回:『汝罪恶盈天,人人愿得而诛之。』 【查看详细解释
  • 收捉 shōu zhuō

    shōuzhuō

    逮捕、捉拿。朱子语类˙卷五˙论自注书:『与陈尉说治盗事,……遂百种为收捉,捉得便自欢喜。』海上花列传˙第四回:『耐收捉仔下头去罢,覅多说多话哉!』 【查看详细解释
  • 大海捞针 dà hǎi lāo zhēn

    hǎilāozhēn

    在大海里捞取遗失的针。比喻东西很难找到或事情难以完成。明˙汪錂˙春芜记˙第十三出:『只是命运低微,人情薄恶,觅利如大海捞针,揽祸似干柴引火。』二十年目睹之怪现状˙第七回:『这却是大海捞针似的,那里捉得着他。』亦作『东海捞针』、『海底捞针』、『水底捞针』。 【查看详细解释
  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 桑柔 【先秦】 【诗】 佚名

    菀彼桑柔,其下侯旬,捋采其刘,瘼此下民。不殄心忧,仓兄填兮。倬彼昊天,宁不我矜?四牡骙骙,旟旐有翩。乱生不夷,靡国不泯。民靡有黎,具祸以烬。于乎有哀,国步斯频。国步灭资,天不我将。靡所止疑,云徂何往?君子实维,秉心无竞。谁生厉阶,至今为梗?忧心殷殷,念我土宇。我生不辰,逢天僤怒。自西徂东,靡所定处。多我觏痻,孔棘我圉。为谋为毖,乱况斯削。告尔忧恤,诲尔序爵。谁能执热,逝不以濯?其何能淑,载胥及溺。

  • 踢天弄井 tī tiān nòng jǐng

    tiānnòngjǐng

    1.上天入地的各项本领。比喻本领高强。元˙无名氏˙大战邳彤˙第一折:『任从你踢天弄井,敢教你片时间魄散魂惊。』西游记˙第二十回:『我老孙也捉得怪,降得魔。伏虎擒龙,踢天弄井,都晓得些儿。』2.比喻孩子极为顽皮,没一件捣乱事做不来的。红楼梦˙第八十一回:『咱们城里的孩子,个个踢天弄井,鬼聪明倒是有的。』 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 告子章句上·第六节 【先秦】 【文】 孟子

    公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非与?” 孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有…

  • 国学名著《呻吟语》

    《呻吟语》 - 卷四·御集·圣贤 【文】 吕坤

    孔子是五行造身,两仪成性。其馀圣人得金气多者则刚明果断,得木气多者则朴素质直,得火气多者则发扬奋迅,得水气多者则明彻圆融,得土气多者则镇静浑厚,得阳气多者则光明轩豁,得阴气多者则沉默精细。气质既有所限,虽造其极,终是一偏底圣人。此七子者,共事多不相合,共言多不相入,所同者大根本大节目耳。孔颜穷居,不害其为仁覆天下,何则?仁覆天下之具在我,而仁覆天下之心未尝一日忘也。圣人不落气质,贤人不浑厚便直方…

  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 系辞传上·第十一章 【先秦】 【文】 孔子后学

    子曰:「夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。 是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。 是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。 是故《易》有…

  • 圣人 shèng rén

    shèngrén

    1.有完美品德的人,如禹、汤、文、武、周公、孔子等。2.专称孔子。孟子˙公孙丑上:『子夏、子游、子张,皆圣人有之一体。』儒林外史˙第二回:『丁祭肉若是不吃,圣人就要计较了。』3.古时对天子的敬称。礼记˙大传:『圣人南面而治天下,必自人道始矣。』新唐书˙卷一三九˙李泌传:『着黄者圣人,着白者山人。』4.清酒。三国志˙卷二十七˙魏书˙徐邈传:『平日醉客谓酒清者为圣人,浊者为贤人。』5.佛教称见道位以上的修行人,相对轮回中的凡夫而言。摩诃般若波罗蜜经˙卷二十三:『复次,须菩提,菩萨摩诃萨住五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足无相尸罗波罗蜜,具足戒不缺、不破、不杂、不着,圣人所赞。』[似]1.至人[反]1.凡夫、凡人、小人 【查看详细解释
  • 国学名著《六韬》

    《六韬》 - 武韬·文启 【先秦】 【文】 姜子牙

    文王问太公曰:“圣人何守?” 太公曰:“何忧何啬,万物皆得。政之所施,莫知其化;时之所在,莫知其移。圣人守此而万物化,何穷之有,终而复始。优而游之,展转求之;求而得之,不可不藏;既以藏之,不可不行;既以行之,勿复明之。夫天地不自明,故能长生;圣人不自明,故能明彰。 “古之圣人聚人而为家,聚家而为国,聚国而为天下;分封贤人以为万国,命之曰大纪。陈其政教,顺其民俗;群曲化直,变于形容;万国不通,各乐其所;人爱其上,命之曰大定。呜呼!圣人务静之,贤人务正之,愚人不能正,故与人争;上劳则刑繁,刑繁则民忧…

  • 三多 sān duō

    sānduō

    1.多福、多寿、多男子的祝颂之辞。语本庄子˙天地:『华封人曰:「嘻,圣人!请祝圣人,使圣人寿。」尧曰:「辞」。「使圣人富。」尧曰:「辞」。「使圣人多男子。」尧曰:「辞」。』2.作文三要事:多看、多做、多商量。宋˙陈师道˙后山诗话:『永叔谓为文有三多:看多、做多、商量多也。』3.学者的三件要事:看读多,持论多、著述多。通俗编˙祝诵引玉海:『杨文庄公言曰:「学者当取三多,乃看读多,持论多,著述多也。」』 【查看详细解释
  • 谆谆 zhūn zhūn

    zhūnzhūn

    1.诚恳忠谨的样子。后汉书˙卷二十五˙卓茂传:『劳心谆谆,视人如子。』2.叮咛告谕,教诲不倦的样子。诗经˙大雅˙抑:『诲尔谆谆,听我藐藐。』红楼梦˙第五回:『尔今偶游至此,设如堕落其中,则深负我从前谆谆警诫之语矣。』3.反复多言的样子。西游记˙第十八回:『我老孙丑自丑,却有些本事。替你家擒得妖精,捉得鬼魅,拿住你那女婿,还了你女儿,便是好事,何必谆谆以相貌为言!』儒林外史˙第十回:『怪道他前日在席间谆谆问表侄生的年月。我道是因甚么,原来那时已有意在那里。』 【查看详细解释
企业未签劳动合同 如何判断劳动关系是否成立?

企业未签劳动合同 如何判断劳动关系是否成立?

当未签订劳动合同,但是具备下列情形的,劳动关系成立:当事人双方的主体资格符合法律法规的规定,用人单位依法制定的各项劳动 规章制度适用于劳动者,劳动者受用人单位的劳动管理,从事用人单位安排的有报酬的劳动,劳动者提供的劳动是用人单位业务的组成部分。