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变古 biàn gǔ

变biàn古gǔ

变化古人原有的事物。如：『古人说：「伐木不自其本，必复生。」今变之曰：「斩草不除根，萌芽依旧发。」此是变古之例。』见通俗编˙识余˙变古。【查看详细解释】
变古乱常 biàn gǔ làun cháng

变biàn古gǔ乱làun常cháng

更改或打乱祖宗常法。【查看详细解释】
变古易常 biàn gǔ yì cháng

变biàn古gǔ易yì常cháng

改变传统的法制和准则。【查看详细解释】
变古易俗 biàn gǔ yì sú

变biàn古gǔ易yì俗sú

改变传统的法制和习俗。【查看详细解释】
卓 zhuó

卓zhuó

桌子﹑几案。同『桌』。宋˙史绳祖˙学斋占毕˙卷二˙饮食衣服今皆变古：『盖其席地而坐，不设椅卓，即古之设筵敷席也。』金史˙卷三十三˙礼志六：『俟有司置香案酒卓讫。』又：ㄓㄨㄛˊ 【查看详细解释】
光昌 guāng chāng

光guāng昌chāng

光明昌大。文史通义˙外篇二˙墓铭辨例：『其事本为变古，而光昌博大，转为后世宗师。』【查看详细解释】
尊王攘夷 zūn wáng ráng yí

尊zūn王wáng攘ráng夷yí

尊敬王室，排除夷狄。清˙皮锡瑞˙经学历史˙经学变古时代篇：『尊王攘夷，虽春秋大义，而王非唯诺趋伏之可尊，夷非一身两臂之可攘。』【查看详细解释】
循俗 xún sú

循xún俗sú

从俗。战国策˙赵策二：『今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。』淮南子˙泛论：『故变古未可非，而循俗未足多也。』【查看详细解释】
李汝珍 lǐ rǔ zhēn

李lǐ汝rǔ珍zhēn

人名。（公元1763～1830）字松石，河北大兴人，清代声韵学及小说家。师事凌廷堪，涉猎经史百家，尤精音韵之学，重今音，主实用，敢于变古。晚年因不得志，从事小说写作。着有李氏音鉴、镜花缘等。【查看详细解释】
变古乱常 biàn gǔ làun cháng

变biàn古gǔ乱làun常cháng

改变原有的正常规则。宋˙王楙˙野客丛书˙卷四˙张辅妄论班史：『错为家令时，数言事不用，后擅权多所变更，诸侯发难，不急正救，欲报私雠，反以亡躯，语曰：「变古乱常，不死则亡。岂错等谓邪。」』【查看详细解释】
《韩非子》 - 南面【先秦】【文】韩非

人主之过，在己任臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为仇，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也.人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。非誉交争，则主惑乱矣。人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威，非假于忠信无以不禁，三者，愍主坏法之资也。人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳，虽有忠信，不得释法而不禁：此之谓明法。人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索…
《贾谊新书》 - 卷十·立后义【文】贾谊

古之圣帝，将立世子，则帝自朝服，升自阼阶上，西乡于妃。妃抱世子自房出，东乡。太史奉书西上堂，当两阶之闲，北面立，曰世子名曰某者参。帝执礼称辞命世子曰度太祖、太宗与社稷于子者参。其命也妃曰不敢者再。于三命曰谨受命，拜而退。太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗与社稷。太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。凡诸贵已下，至于百姓，男女无敢与世子同名者。以此防民，百姓犹有争为君者。夫势明，则民定，而…
《百家姓》 - “阎”姓的来历【宋朝】【文】佚名

历史来源 1、出自姬姓，为黄帝裔孙后稷之后，以封地名为氏。据《姓氏起源》等所载，相传有裔孙后稷，承袭姬姓，北周人尊为始祖。12世孙古公亶父又称太王。他有三子：太伯、仲雍和季历。周武王时，封太伯的曾孙仲奕于阎乡（今山西省安邑）。仲奕的后代遂以封地阎作为姓氏。 2、出自姬姓，为周康王之后，亦以封地名为氏。据《通志·氏族略》所载，周昭王姬瑕的小儿子手心上有一个“阎”字。于是，康王封他于阎城（今陕西省北部一带），其后子孙以封地为姓。 3、出自姬姓，为唐叔虞之后，也以封地名为氏。据《通志·氏族略》所载，春…
《战国策》 - 武灵王平昼闲居【汉朝】【文】刘向

武灵王平昼闲居，肥义侍坐，曰：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎?”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；错质务明主之长，臣之论也。是以贤君静而有道民便事之教，动有明古先世之功。为人臣者，穷有弟长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾欲继襄主之业，启胡、翟之乡，而卒世不见也。敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。” 肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名…
《楚辞》 - 九辩【先秦】【文】宋玉

悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。泬漻兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。憯悽增欷兮，薄寒之中人，怆怳懭悢兮，去故而就新。坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜！燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。去乡离家兮来远客，超逍遥兮今焉薄！专思君兮不可化，君不知兮可奈何！蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食…
《史记》 - 卷八十八蒙恬列传第二十八【汉朝】【文】司马迁

2003-3-7 蒙恬者，其先齐人也。恬大父蒙骜，①自齐事秦昭王，官至上卿。秦庄襄王元年，蒙骜为秦将，伐韩，取成皋?荥阳，作置三川郡。二年，蒙骜攻赵，取三十七城。始皇三年，蒙骜攻韩，取十三城。五年，蒙骜攻魏，取二十城，作置东郡。始皇七年，蒙骜卒。骜子曰武，武子曰恬。恬尝书狱典文学。②始皇二十三年，蒙武为秦裨将军，与王翦攻楚，大破之，杀项燕。二十四年，蒙武攻楚，虏楚王。蒙恬弟毅。注①索隐音敖。又邹氏音五到反。注②索隐谓恬尝学狱法，遂作狱官，典文学。始皇二十六年，蒙恬因家世得为秦将，攻齐，大……
《春秋繁露》 - 卷十五【文】董仲舒

郊义第六十六郊义：春秋之法，王者岁一祭天于郊，四祭于宗庙，宗庙因于四时之易，郊因于新岁之初，圣人有以起之，其以祭，不可不亲也。天者，百神之君也，王者之所最尊也，以最尊天之故，故易始岁更纪，即以其初郊，郊必以正月上辛者，言以所最尊首一岁之事，每更纪者，以郊郊祭首之，先贵之义，尊天之道也。郊祭第六十七春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不敢以父母之丧废事天地之礼也。父母之丧，至哀痛悲苦也…
《史记》 - 卷一百一袁盎□错列传第四十一【汉朝】【文】司马迁

2003-3-7 袁盎①者，楚人也，字丝。父故为?盗，徙处安陵。高后时，盎尝为吕禄舍人。及孝文帝□位，盎兄哙任盎为中郎。② 注①索隐音如周礼“盎齐”，乌浪反。注②集解如淳曰：“盎为兄所保任，故得为中郎。” 绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常自送之。①袁盎进曰：“陛下以丞相何如人？”上曰：“社稷臣。”盎曰：“绛侯所谓功臣，非社稷臣，社稷臣主在与在，②主亡与亡。③方吕后时，诸吕用事，擅相王，刘氏不绝如带。是时绛侯为太尉，主兵柄，弗能正。吕后崩，大臣相与共畔诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓……
《春秋繁露》 - 卷八【文】董仲舒

度制第二十七孔子曰：“不患贫而患不均。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各从其欲，欲无所穷，而俗得自恣，其势无极，大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁…
《盐铁论》 - 卷一【文】桓宽

惟始元六年，有诏书使丞相、御史与所举贤良、文学语。问民间所疾苦。文学对曰：“窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。今郡国有盐、铁、酒榷，均输，与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化。是以百姓就本者寡，趋末者众。夫文繁则质衰，末盛则质亏。末修则民淫，本修则民悫。民悫则财用足，民侈则饥寒生。愿罢盐、铁、酒榷、均输，所以进本退末，广利农业，便也。”大夫曰…