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更令明号 gēng lìng míng hào

更gēng令lìng明míng号hào

重新申明号令。说明贤明君主应当取信于民。【查看详细解释】
徙木之信 xǐ mù zhī xìn

徙xǐ木mù之zhī信xìn

本为商鞅变法时，募民徙木，而予金以示信的故事。见史记˙卷六十八˙商君传。后用为取信于民的手段。唐˙刘禹锡˙答饶州元使君书：『徙木之信必行，则民不惑，此政之先也。』亦作『徙木立信』、『移木之信』。【查看详细解释】
移木之信 yí mù zhī xìn

移yí木mù之zhī信xìn

取信于民的手段。见『徙木之信』条。【查看详细解释】
赏罚不信 shǎng fá bù xìn

赏shǎng罚fá不bù信xìn

奖赏与惩罚不能取信于民。槌˙权修：『赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难。』韩非子˙初见秦：『号令不治，赏罚不信，地形不便，下不能尽其民力，彼固亡国之形也。』【查看详细解释】
立木南门 lì mù nán mén

立lì木mù南nán门mén

立木：竖木于地上。用具体事实来证明新的法令、制度一定要推行开来。多用于形容取信于民。【查看详细解释】
《全宋词》 - 采桑子【宋朝】【词】何㮚

百花丛里花君子，取信东君。取信东君。名策花中第一勋。结成宝鼎和羹味，多谢东君。多谢东君。香遍还应号令春。
丰取刻与 fēng qǔ kè yǔ

丰fēng取qǔ刻kè与yǔ

丰：多；刻：刻薄；与：给予。取之于民的多，用之于民的少。多形容残酷地剥削。【查看详细解释】
墟墓 xū mù

墟xū墓mù

丛聚而无人祭扫的坟墓。礼记˙檀弓下：『墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。』文选˙潘岳˙悼亡诗三首之三：『徘徊墟墓间，欲去复不忍。』【查看详细解释】
于民润国 yú mín rùn guó

于yú民mín润rùn国guó

对人民对国家都有好处。元˙关汉卿˙陈母教子˙第二折：『蜘蛛有丝，损人利己；蚕腹有丝，于民润国。』元˙无名氏˙伐晋兴齐˙第二折：『小生我贫居白屋，学浅才疏，艰辛陋巷，未遇皇宣，又不曾于民润国施功效，善机谋虎略龙韬。』【查看详细解释】
《孟子》 - 离娄章句下·第三节【先秦】【文】孟子

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” 王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？” 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”…
《尚书》 - 周书·多方【先秦】【文】先秦诸子

成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作《多方》。惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。周公曰：“王若曰：猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民。我惟大降尔命，尔罔不知。洪维图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。有夏诞厥逸，不肯慼言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏。因甲于内乱，不克灵承于旅。罔丕惟进之恭，洪舒于民。亦惟有夏之民叨懫日钦，劓割夏邑。天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民不克永于多享；惟夏之恭多士大不克明保享于民…
《战国策》 - 苏子谓楚王【汉朝】【文】刘向

苏子谓楚王曰：“仁人之于民也，爱之以心，事之以善言。孝子之于亲也，爱之以心，事之以财。忠臣之于君也，必进贤人以辅之。今王之大臣父兄，好伤贤以为资，厚赋敛诸臣百姓，使王见疾于民，非忠臣也。大臣播王之过于百姓，多赂诸侯以王之地，是故退王之所爱，亦非忠臣也，是以国危。臣愿无听群臣之相恶也，慎大臣父兄；用民之所善，节身之嗜欲，以百姓。人臣莫难于无妒而进贤。为主死易，垂沙之事，死者以千数。为主辱易，自令尹以下，事王者以千数。至于无妒而进贤，未见一人也。故明主之察其臣也，必知其无妒而进贤也。贤之事其主也，…
《尚书》 - 周书·吕刑【先秦】【文】先秦诸子

吕命穆王训夏赎刑，作《吕刑》。惟吕命，王享国百年，耄，荒度作刑，以诘四方。王曰：「若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。德威惟畏…
《大戴礼记》 - 虞戴德第七十【文】戴德

公曰：“昔有虞戴德何以？深虑何及？高举安取？”子曰：“君以闻之，唯丘无以更也；君之闻如未成也，黄帝慕修之。”曰：“明法于天明，开施教于民；行此以上明于天化也，物必起，是故民命而弗改也。”公曰：“善哉！以天教于民，可以班乎？”子曰：“可哉。虽可而弗由，此以上知所以行斧钺也。父之于子，天也。君之于臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而到行耶？故有子不事父，不顺；有臣不事君，必刃。顺天作刑，地生…
《贾谊新书》 - 卷九·修政语下【文】贾谊

周文王问于粥子曰：“敢问君子将入其职，则其于民也何如？”粥子对曰：“唯，疑。请以上世之政诏于君王。政曰：君子将入其职，则其于民也，旭旭然如日之始出也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既入其职，则其于民也何若？”对曰：“君子既入其职，则其于民也暯暯然如日之正中。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既去其职，则其于民也何若？”对曰：“君子既去其职，则其于民也暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义…
《尚书》 - 商书·盘庚上【先秦】【文】先秦诸子

盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨。作《盘庚》三篇。盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚出，矢言曰：「我王来，即爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽，曰其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由薛，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。」盘庚学于民，由乃在位以常旧服，正法度。曰：「无或敢伏小人之攸箴！」王命众，悉至于庭。王若曰：「格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之，…
《管子》 - 法禁【先秦】【文】管仲及门徒

法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不彊而治矣。君壹置则仪，则百官守其法。上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制，而道其所闻，故下与官列法，而上与君分威。国家之危，必自此始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以耻。财厚博惠，以私亲于民者，正经而自正矣。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。圣王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之道，以为国本，则大臣之…
《孟子》 - 万章章句上·第五节【先秦】【文】孟子

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受…
暴取豪夺 bào qǔ háo duó

暴bào取qǔ豪háo夺duó

豪：强横。用暴力劫夺。【查看详细解释】
博施济众 bó shī jì zhòng

博bó施shī济jì众zhòng

博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。【查看详细解释】