• 发政施仁 fā zhèng shī rén

    zhèngshīrén

    发布政令,实施仁政。比喻统治者施行开明政治。 【查看详细解释
  • 恤老怜贫 xù lǎo lián pín

    lǎoliánpín

    怜悯贫老而加以周济照顾。元˙刘时中˙端正好˙众生灵套˙三煞:『这相公爱民忧国无偏党,发政施仁有激昂,恤老怜贫,视民如子。』明˙陈汝元˙金莲记˙第二十七出:『止为恤老怜贫,敢曰疏财仗义,我不任德,尔何谢恩。』 【查看详细解释
  • 发政施仁 fā zhèng shī rén

    zhèngshīrén

    发布政令,实施仁政。指统治者施行开明政治。孤本元明杂剧˙南牢记˙第四折:『发政施仁四海扬,太平世尊荣坐享。』 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 梁惠王章句下·第五节 【先秦】 【文】 孟子

    齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂。毁诸?已乎?” 孟子对曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。”王曰:“王政可得闻与?” 对曰:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。诗云:‘哿矣富人,哀此茕独。’”王曰:“善哉言乎!” 曰:“王如善之,则何为不行?”王曰:“寡人有疾,寡人好货。” 对曰:“昔者公刘好货;诗云:‘乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊。思…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 梁惠王章句上·第八节 【先秦】 【文】 孟子

    王说曰:“诗云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧’,而不足以举一羽;‘明足以察秋毫之末’,而不见舆薪,则王许之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以异?”曰:“挟太山以超北海,语人曰‘我不能’,是诚不能也。为长者…

  • 法外施仁 fǎ wài shī rén

    wàishīrén

    法纪之外,给以宽大处理。镜花缘˙第四十五回:『他既有这功劳,自应法外施仁,免其一死。』儿女英雄传˙第十三回:『当朝人最恼的贪官污吏,也还算法外施仁,止于把他革职,发往军台效力。』 【查看详细解释
  • 国学名著《墨子》

    《墨子》 - 11章 尚同(上) 【先秦】 【文】 墨子,墨子的弟子及其再传弟子

    子墨子言曰:古者民始生,未有刑政之时,盖其语,人异义。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义。其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义,故交相非也。是以内者父子兄弟作,离散不能相和合;天下之百姓,皆以水火毒药相亏害。至有余力,不能以相劳;腐朽余财,不以相分;隐匿良道,不以相教。天下之乱,若禽兽然。 夫明乎天下之所以乱者,生于无政长。是故选天下之贤可者,立以为天子。天子立,以其力为未足,又选天下之贤可者,置立之以为三公。天子、三公既以立,以天下为博大,远国异土之民,是非利害之辩,不可一…

  • 法外施仁 fǎ wài shī rén

    wàishīrén

    旧时指宽大处理罪犯。 【查看详细解释
  • 布德施仁 bù dé shī rén

    shīrén

    散布恩德施行仁政。三国演义˙第一○九回:『汝今可为天下之主:务须恭俭节用,布德施仁,勿辱先帝也。』 【查看详细解释
  • 施仁布恩 shī rén bù ēn

    shīrénēn

    施予他人仁义、恩德。孤本元明杂剧˙太平宴˙头折:『刘皇叔施仁布恩,爱惜军卒养下民。』亦作『施仁布泽』。 【查看详细解释
  • 施仁布泽 shī rén bù zé

    shīrén

    施予他人仁义、恩德。明˙沈受先˙三元记˙第二十三出:『冯商的,冯商的,积功累德;冯商的,冯商的,施仁布泽。』亦作『施仁布恩』。 【查看详细解释
  • 遭殃 zāo yāng

    zāoyāng

    1.遭遇灾祸。三国演义˙第七回:『追敌孙坚方殒命,求和桓阶又遭殃。』2.牵连受罪。初刻拍案惊奇˙卷二十:『应死囚徒俱脱网,施仁郡守反遭殃。』[似]1.遭灾、遇难 2.连累 【查看详细解释
  • 国学名著《近思录》

    《近思录》 - 治体 【文】 朱熹,吕祖谦

    1、濂溪先生曰:治天下有本,身之谓也;治天下有则,家之谓也。本必端。端本,诚心而己矣;则必善,善则,和亲而已矣。家难而天下易,家亲而天下疏也。家人离必起自妇人,故《睽》次《家人》,以“二女同居而志不同行”也。尧所以釐二女于妫汭,舜可禅乎?吾兹试矣。是治天下观于家,治家观身而已矣。身端,心诚之谓也;诚心,复其不善之动而已矣。不善之动,妄也;妄复,则无妄矣;无妄,则诚矣。故《无妄》次《复》,而曰:“…

  • 拼音: shī

    部首:

    笔画:9画

    五笔:ytbn

    【基本释义】施shī实行:施工。施政。设施。施展。施教(ji刼 )。施为(w唅 )。施威。实施。措施(办法)。发号施令。用上,加工:施肥。施粉。给予:施礼。施诊。施恩。姓。笔画数:9;部首:方;笔顺编号:415331525
  • 国学名著《西汉演义》

    《西汉演义》 - 第二十九回 【文】 甄伟

    张良复为韩报仇却说拦住张良者,乃项伯所使也。伯恐栈道难行,预先差心腹人,暗于关津隘口,迎接张良,不意果在此处接着。其人备道项伯奉迎之意,良曰:“项公如此远虑,可谓极厚友道矣。”随叫入城见了项伯,深谢差人远接,遂更换衣服,近晚出城,打听霸王消息。因访问各路诸侯还国如何?又问韩王曾来见霸王否?有人传说韩王姬成来见霸王,因是来迟,又见张子房随汉王入褒中,听信谗言,将韩王杀了,昨日灵柩发回本国去了。张良…

  • 祖 zǔ

    1.用以尊称父母亲的父母。如:『祖父母』﹑『外祖父母』。荀子˙成相:『下以教诲子弟,上以事祖考。』唐˙柳宗元˙捕蛇者说:『吾祖死于是,吾父死于是,今吾嗣为之十二年,几死者数矣。』2.通称先代的人。如:『远祖』﹑『先祖』。3.祭祀始祖神主的庙。荀子˙成相:『纣卒易乡启乃下,武王善之,封之于宋立其祖。』汉书˙卷五十二˙韩安国传:『是以古之人君谋事必就祖,发政占古语,重作事也。』4.事物的创始者。如:『鼻祖』。周礼˙春官˙钥章:『祈年于田祖。』郑玄˙注:『田祖,始耕田者,谓神农也。』5.姓。如汉代有祖沂。1.古代出行时祭祀路神称为『祖』。诗经˙大雅˙韩奕:『韩侯出祖,出宿于屠。』左传˙昭公七年:『公将往,梦襄公祖。』杜预˙注:『祖,祭道神。』2.饯行。南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙方正:『杜预之荆州,顿七里桥,朝士悉祖。』唐˙李白˙留别金陵诸公诗:『五月金陵西,祖余白下亭。』3.宗仰﹑效法。战国策˙韩策二:『秦王必祖张仪之故谋。』汉书˙卷三十˙艺文志:『祖述尧舜,宪章文武。』4.熟悉。国语˙鲁语下:『是故天子大采朝日,与三公﹑九卿祖识地德。』 【查看详细解释
  • 国学名著《贾谊新书》

    《贾谊新书》 - 卷九·修政语下 【文】 贾谊

    周文王问于粥子曰:“敢问君子将入其职,则其于民也何如?”粥子对曰:“唯,疑。请以上世之政诏于君王。政曰:君子将入其职,则其于民也,旭旭然如日之始出也。”周文王曰:“受命矣。”曰:“君子既入其职,则其于民也何若?”对曰:“君子既入其职,则其于民也暯暯然如日之正中。”周文王曰:“受命矣。”曰:“君子既去其职,则其于民也何若?”对曰:“君子既去其职,则其于民也暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者,义…

  • 国学名著《墨子》

    《墨子》 - 10章 尚贤(下) 【先秦】 【文】 墨子,墨子的弟子及其再传弟子

    子墨子言曰:天下之王公大人皆欲其国家之富也,人民之众也,刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓,王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也,则不能毋举物示之乎? 今若有一诸侯于此,为政其国家也,曰:“凡我国能射御之士,我将赏贵之;不能射御之士,我将罪贱之。”问于若国之士,孰喜孰惧?我以为必能射御之士喜,不能射御之士惧。我赏因而诱之矣,曰:“凡我国之忠信之士,我将赏贵之;不忠信之士,我将罪贱之。”问于若国之士,孰喜孰惧?我以为必忠信之士喜,不忠信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓…

  • 国学名著《楚辞》

    《楚辞》 - 大招 【先秦】 【文】 屈原

    青春受谢,白日昭只。 春气奋发,万物遽只。 冥凌浃行,魂无逃只。 魂魄归来!无远遥只。 魂乎归来!无东无西,无南无北只。 东有大海,溺水浟浟只。 螭龙并流,上下悠悠只。 雾雨淫淫,白皓胶只。 魂乎无东!汤谷寂寥只。 魂乎无南!南有炎火千里,蝮蛇蜒只。 山林险隘,虎豹蜿只。 鰅鳙短狐,王虺骞只。 魂乎无南!蜮伤躬只; 魂乎无西!西方流沙,漭洋洋只。 豕首纵目,被发鬤只。 长爪踞牙,诶笑狂只。 魂乎无西!多害伤只。 魂乎无北!北有寒山,趠龙赩只。 代水不可涉,深不可测只。 天白颢颢,寒凝凝只。 魂…

  • 国学名著《贾谊新书》

    《贾谊新书》 - 卷七·先醒 【文】 贾谊

    怀王问于贾君曰:“人之谓知道者先生,何也?”贾君对曰:“此博号也。大者在人主,中者在卿大夫,下者在布衣之士。乃其正名,非为先生也,为先醒也。”彼世主不学道理,则嘿然惛于得失,不知治乱存亡之所由,忳忳然犹醉也。而贤主者,学问不倦,好道不厌,锐然独先达乎道理矣。故未治也,知所以治;未乱也,知所以乱;未安也,知所以安;未危也,知所以危。故昭然先寤乎所以存亡矣,故曰先醒。辟犹俱醉,而独先醒也。故世主有先…