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先难后获 xiān nán hòu huò
先难后获
先历经艰辛的过程，然后才有收获。语本论语˙雍也：『仁者，先难而后获，可谓仁矣。』指成功必须付出努力。宋˙朱熹˙答林退思书：『故夫子尝以先难后获为仁，又以先事后得为崇德。』 【查看详细解释】 -
钻坚仰高 zuàn jiān yǎng gāo
钻坚仰高
越是深加钻研，越觉得艰深难通；越是抬头仰望，越觉得高大巍峨。语本论语˙子罕：『仰之弥高，钻之弥坚。』后比喻深入钻研。宋˙朱熹˙答林退思：『故夫子尝以先难后获为仁，又以先事后得为崇德，盖于此小差则心失其正，虽有钻坚仰高之志，而反为谋利计功之私矣！』 【查看详细解释】 -
钻坚仰高 zuàn jiān yǎng gāo
钻坚仰高
原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后指努力攻读，深入研究，力求达到极高水平。 【查看详细解释】 -
锥股 zhuī gǔ
锥股
战国时苏秦落拓，后获太公阴符之谋，发愤苦读，夜读欲睡，引锥刺股。见战国策˙秦策一。后用以比喻勤学苦读。 【查看详细解释】 -
先难后获 xiān nán hòu huò
先难后获
难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。 【查看详细解释】 -
《全唐诗》 - 答蜀中经蛮后友人马艾见寄
茜马渡泸水，北来如鸟轻。几年朝凤阙，一日破龟城。此地有征战，谁家无死生。人悲还旧里，鸟喜下空营。弟侄意初定，交朋心尚惊。自从经难后，吟苦似猿声。
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《全唐诗》 - 赠任肃
玄发难姑息，青云有路岐。莫言多事日，虚掷少年时。松色雪中出，人情难后知。圣朝公道在，中鹄勿差池。
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《全唐诗》 - 酬光上人
禅言难后到诗言，坐石心同立月魂。应记前秋会吟处，五更犹在老松根。
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《全唐诗》 - 蜀中经蛮后寄陶雍
酋马渡泸水，北来如鸟轻。几年期凤阙，一日破龟城。此地有征战，谁家无死生。人悲还旧里，鸟喜下空营。弟侄意初定，交朋心尚惊。自从经难后，吟苦似猿声。
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《全唐诗》 - 送李殷游京西
立马送君地，黯然愁到身。万途皆有匠，六义独无人。莫怪敢言此，已能甘世贫。时来贵亦在，事是掩何因。投刺皆羁旅，游边更苦辛。岐山终蜀境，泾水复蛮尘。埋没餐须强，炎蒸醉莫频。俗徒欺合得，吾道死终新。展分先难许，论诗永共亲。归京稍作意，充斥犯西邻。
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吉州窑 jí zhōu yáo
吉州窑
宋代著名瓷窑之一。位于吉州（今江西省吉安市永和镇）而得名。此窑的白瓷有印花、绘花或白地绘黑花，黑瓷则颇类似建窑的兔毫盏，另外还有玳瑁斑、木叶纹等。在北宋末年的靖康之难后，北方的艺匠逃亡到吉州一带，制作了精美的瓷窑，进而在元代影响了附近景德镇青花的产生。 【查看详细解释】 -
《易传》 - 系辞传下·第七章
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？ 是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。 履，和而至。谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。 履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。…
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《北溪字义》 - 卷下·义利
义与利相对而实相反。才出乎义，便入乎利，其间相去甚微，学者当精察之。自文义而言，义者，天理之所宜；利者，人情之所欲，欲是所欲得者。就其中推广之，才是天理所宜底，即不是人情所欲；才是人情所欲底，即不合于天理之所宜。天理所宜者，即是当然而然，无所为而然也。人情所欲者，只是不当然而然，有所为而然也。天理所宜是公，人情所欲是私。如货财、名位、爵禄等，此特利之粗者。如计较强弱多寡便是利，如取己之便宜亦是利…
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《论语》 - 雍也篇
子曰：“雍也可使南面。” 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！” 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角…
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《春秋繁露》 - 卷八
度制第二十七孔子曰：“不患贫而患不均。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各从其欲，欲无所穷，而俗得自恣，其势无极，大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁…
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《管子》 - 禁藏
禁藏于胸胁之内，而祸避于万里之外。能以此制彼者，唯能以己知人者也。夫冬日之不滥，非爱冰也；夏日之不炀，非爱火也，为不适于身便于体也。夫明王不美宫室，非喜小也；不听钟鼓，非恶乐也，为其伤于本事，而妨于教也。故先慎于己而后彼，官亦慎内而后外，民亦务本而去末。 居民于其所乐，事之于其所利，赏之于其所善，罚之于其所恶，信之于其所余财，功之于其所无诛。于下无诛者，必诛者也；有诛者，不必诛者也。以有刑至无刑者，其法易而民全；以无刑至有刑者，其刑烦而奸多。夫先易者后难，先难而后易，万物尽然。明王知其然，故必诛…
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《呻吟语》 - 卷一·礼集·谈道
大道有一条正路，进道有一定等级。圣人教人只示以一定之成法，在人自理会；理会得一步再说与一步，其第一步不理会到十分，也不说与第二步。非是苦人，等级原是如此。第一步差一寸，也到第二步不得。孔子于赐，才说与他一贯，又先难他“多学而识”一语。至于仁者之事，又说：“赐也，非尔所及。”今人开口便讲学脉，便说本体，以此接引后学，何似痴人前说梦？孔门无此教法。有处常之五常，有处变之五常。处常之五常是经，人所共知…
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《小八义》 - 第九十四回
郑氏姐弟相逢话别情率兵下山金定喜相迎诗曰：郑氏屏翠真不凡她是上方一天仙皆因思凡王母怪贬她下界配良缘东斗星官前缘凑难后易过百年难满冤消将山下夫妻相会得团圆适才话表郑翠屏眼中落泪，难以离舍师徒之情。老母催着他快走，我好送你急到盘磨山去。老母站起，领着佳人出了洞府，来到山头。老母叫道：“郑翠屏，你将双目紧紧闭着，为师好送你前去。”佳人紧把二目合金刀老母妙法多只用手尘拂一拂佳人足下起风波自觉身形悬空地飘…
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《闲情偶寄》 - 声容部·习技第四
“女子无才便是德。”言虽近理，却非无故而云然。因聪明女子失节者多，不若无才之为贵。盖前人愤激之词，与男子因官得祸，遂以读书作宦为畏途，遗言戒子孙，使之勿读书、勿作宦者等也。此皆见噎废食之说，究竟书可竟弃，仕可尽废乎？吾谓才德二字，原不相妨。有才之女，未必人人败行；贪淫之妇，何尝历历知书？但须为之夫者，既有怜才之心，兼有双才之术耳。至于姬妾婢媵，又与正室不同。娶妻如买田庄，非五谷不殖，非桑麻不树…
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《阅微草堂笔记》 - 卷二十一·滦阳续录三(1)
轮回之说，凿然有之。恒兰台之叔父，生数岁，即自言前身为城西万寿寺僧，从未一至其地，取笔粗画其殿廊门径，庄严陈设，花树行列，往验之，一一相合。然平生不肯至此寺，不知何意，此真轮回也。朱子所谓轮回虽有，乃是生气未尽，偶然与生气凑合者，亦实有之。余崔庄佃户商龙之子甫死，即生于邻家，未弥月能言，元旦父母偶出，独此儿在襁褓，有同村人叩门，云贺新岁，儿识其语音，遽应曰：是某丈耶？父母俱出，房门未锁，请入室小…