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《北溪字义》 - 卷下·理【文】陈淳

道与理大概只是一件物，然析为二字，亦须有分别。道是就人所通行上立字，与理对说，则道字较宽，理字较实，理有确然不易底意。故万古通行者，道也；万古不易者，理也。理无形状，如何见得？只是事物上一个当然之则便是理。则是准则、法则，有个确定不易底意。只是事物上正合当做处便是“当然”，即这恰好，无过些，亦无不及些，便是“则”。如为君止于仁，止仁便是为君当然之则；为臣止于敬，止敬便是为臣当然之则；为父止于慈…
《北溪字义》 - 卷下·德【文】陈淳

道是天地间本然之道，不是因人做工夫处论。德便是就人做工夫处论。德是行是道而实有得于吾心者，故谓之德。何谓行是道而实有得于吾心？如实能事亲，便是此心实得这孝。实能事兄，便是此心实得这悌。大概德之一字，是就人做工夫已到处论，乃是做工夫实有得之于已了，不是就方做工夫时说。大概德者，得也，不能离得一个得字。古经书虽是多就做工夫实有得上说，然亦有就本原来历上论。如所谓明德者，是人生所得于天，本来光明之理具…
排中律 pái zhōng lǜ

排pái中zhōng律lǜ

形式逻辑思考三大原理之一，谓一事物在真与假两个判断中，不是真便是假，不是假便是真，不能有中间情况。此律原为西方理则思想之基础。唯自本世纪二十年代以来，有直观派逻辑及三值多值逻辑兴，均不以此律为是。且证之于量子物理学，则此律不可用，必以三值逻辑方可。【查看详细解释】
《北溪字义》 - 卷上·心【文】陈淳

心者一身之主宰也，人之四肢运动，手持足履，与夫饥思食、渴思饮、夏思葛、冬思裘，皆是此心为之主宰。如今心恙底人，只是此心为邪气所乘，内无主宰，所以日用间饮食动作，皆失其常度，与平人异。理义都丧了，只空有个气，仅往来于脉息之间未绝耳。大抵人得天地之理为性，得天地之气为体。理与气合，方成个心，有个虚灵知觉，便是身之所以为主宰处。然这虚灵知觉，有从理而发者，有从心而发者，又各不同也。心只似个器一般，里面…
《北溪字义》 - 卷上·情【文】陈淳

情与性相对。情者，性之动也。在心里面未发动底是性，事物触著便发动出来是情。寂然不动是性，感而遂通是情。这动底只是就性中发出来，不是别物，其大目则为喜怒哀惧爱恶欲七者，中庸只言喜怒哀乐四个，孟子又指恻隐、羞恶、辞逊、是非四端而言，大抵都是情。性中有仁，动出为恻隐；性中有义，动出为羞恶；性中有礼智，动出为辞让、是非。端是端绪，里面有这物，其端绪便发出从外来。若内无仁义礼智，则其发也，安得有此四端？大…
《北溪字义》 - 卷上·仁义礼智信【文】陈淳

五者谓之五常，亦谓之五性。就造化上推原来，只是五行之德。仁在五行为木之神，在人性为仁；义在五行为金之神，在人性为义；礼在五行为火之神，在人性为礼；智在五行为水之神，在人性为智。人性中只有仁义礼智四位，却无信位。如五行木位东，金位西，火位南，水位北，而土无定位，只寄旺于四位之中。木属春，火属夏，金属秋，水属冬，而土无专气，只分旺于四季之间。四行无土便都无所该载，犹仁义礼智无信，便都不实了。只仁义礼…
《神峰通考》 - 盖头说【文】张楠

何以谓之盖头也？如人之一身，独有头为一身为端也。头与面相连，耳目中鼻系焉，统而言之为之头也。其下若四肢肚腹，稍有不善，可以衣服以饰其不善也，若头之诸物，发见于外，则为之动物。非若四肢肚腹所藏之物，不足为轻重也。大抵人之八字，类如此。八字中上四个字是头也，下地支四字是肚腹四肢也。支中所藏之物，是五藏六腑也，如肚腹秀气，发出在面头上来，便是英发华出外来，一生富贵贫贱，只从头面上见得。如八字畏伤官，这…
《北溪字义》 - 卷上·忠恕【文】陈淳

忠信是以忠对信而论，忠恕又是以忠对恕而论。伊川谓“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠是就心说，是尽己之心无不真实者。恕是就待人接物处说，只是推己心之所真实者以及人物而已。字义中心为忠，是尽己之中心无不实，故为忠。如心为恕，是推己心以及人，要如己心之所欲者，便是恕。夫子谓“己所不欲，勿施于人”，只是就一边论。其实不止是勿施己所不欲者，凡己之所欲者，须要施于人方可。如己欲孝，人亦欲孝，己欲弟，人亦欲弟，必…
《北溪字义》 - 卷下·义利【文】陈淳

义与利相对而实相反。才出乎义，便入乎利，其间相去甚微，学者当精察之。自文义而言，义者，天理之所宜；利者，人情之所欲，欲是所欲得者。就其中推广之，才是天理所宜底，即不是人情所欲；才是人情所欲底，即不合于天理之所宜。天理所宜者，即是当然而然，无所为而然也。人情所欲者，只是不当然而然，有所为而然也。天理所宜是公，人情所欲是私。如货财、名位、爵禄等，此特利之粗者。如计较强弱多寡便是利，如取己之便宜亦是利…
《北溪字义》 - 卷下·中和【文】陈淳

中和是就性情说。大抵心之体是性，性不是个别物，只是心中所具之理耳。只这理动出外来便是情。中是未接事物，喜怒哀乐未发时，浑沦在这里，无所偏倚，即便是性。及发出来，喜便偏于喜，怒便偏于怒，不得谓之中矣。然未发之中，只可言不偏不倚，却下不得过不及字。及发出来皆中节，方谓之和。和是无所乖戾，只里面道理发出来，当喜而喜，当怒而怒，无所乖戾于理，便是中节。中节亦只是得其当然之理，无些过，无些不及，与是理不相…
《智囊全集》 - 总序【明朝】【文】冯梦龙

【原文】冯子曰：语有之：“男子有德便是才，妇人无才便是德。”其然，岂其然乎？夫祥麟虽祥，不能搏鼠；文凤虽文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子称其才与九臣埒，不闻以才贬德也!夫才者，智而已矣，不智则懵，无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。日光而月借，妻所以齐也；日殁而月代，妇所以辅也。此亦日月之智，日月之才也!今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余是以有取于闺智也。贤哲者，以别于愚也；雄略者，以别于雌也。吕、武之智，横…
百口莫辩 bǎi kǒu mò biàn

百bǎi口kǒu莫mò辩biàn

莫：不能；辩：辩白。即使有一百张嘴也辩白不清。形容不管怎样辩白也说不清楚。【查看详细解释】
有头有尾 yǒu tóu yǒu wěi

有yǒu头tóu有yǒu尾wěi

有开头，有结尾。指做事能坚持到底。【查看详细解释】
不便处 bù biàn chù

不bù便biàn处chù

1.不方便的地方。如：『并非不帮忙，而是有许多不便处。』2.小说中用来借喻人的性器官。喻世明言˙卷三十六˙宋四公大闹禁魂张：『嫂嫂，你看这一块有指甲，便是人的指头；这一块皮上许多短毛儿，须是人的不便处。』【查看详细解释】
打加官 dǎ jiā guān

打dǎ加jiā官guān

旧时演戏有跳加官，如果场中有体面人物在，为了讨好，嘴里喊出那人的称号，加点吉祥话，便是给那人打加官。如：『那演员首先给张老爷打加官，祝他「步步高升」。』【查看详细解释】
拣别 jiǎn bié

拣jiǎn别bié

辨别。唐˙元稹˙人道短诗：『赖得人道有拣别，信任天道真茫茫。』朱子语类˙卷十九˙语孟纲领：『莫云论语中有紧要底，有泛说底，且要着力紧要底，便是拣别。』【查看详细解释】
根子 gēn zi

根gēn子zi

1.植物体向土中生长的部分。2.事物的根源。朱子语类˙卷六十八˙干上：『恻隐须有恻隐底根子，羞恶须有羞恶底根子，这便是仁义。』【查看详细解释】
终身有托 zhōng shēn yǒu tuō

终zhōng身shēn有yǒu托tuō

可以托付一辈子。多用于指女子婚嫁。初刻拍案惊奇˙卷十六：『你便是我继父了，我娘喜得终身有托，万千之幸。』或作『终身有托』。【查看详细解释】
圭角不露 guī jiǎo bù lù

圭guī角jiǎo不bù露lù

圭角：圭之锋芒有棱角。指深沉不露锋芒。【查看详细解释】
有头无尾 yǒu tóu wú wěi

有yǒu头tóu无wú尾wěi

有开头没有收尾。指没有把事情做完。【查看详细解释】