• 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 鱼藻 【先秦】 【诗】 佚名

    鱼在在藻,有颁其首。王在在镐,岂乐饮酒。鱼在在藻,有莘其尾。王在在镐,饮酒乐岂。鱼在在藻,依于其蒲。王在在镐,有那其居。

  • 国学名著《鬼谷子》

    《鬼谷子》 - 权篇 【先秦】 【文】 王诩

    说者,说之也;说之者,资之也。饰言者,假之也;假之者,益损也 。应对者,利辞也;利辞者,轻论也。成义者,明之也;明之者,符 验也。(言或反覆,欲相却也。)难言者,却论也;却论者,钓几也 。 佞言者,谄而干忠;谀言者,博而干智;平言者,决而干勇;戚言者 ,权而干信;静言者,反而干胜。先意承欲者,谄也;繁称文辞者, 博也;纵舍不疑者,决也;策选进谋者,权也;他分不足以窒非者, 反也。 故口者,机关也;所以关闭情意也。耳目者,心之佐助也;所以窥间 见奸邪。故曰:参调而应,利道而动。故繁言而不乱,翱翔而…

  • 承欢膝下 chéng huān xī xià

    chénghuānxià

    承欢:旧指侍奉父母;膝下:子女幼时依于父母膝下,故表示幼年。旧指侍奉父母。 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 泽宫诗 【唐朝】 【诗】 刘禹锡

    秩秩泽宫,有的维鹄。祁祁庶士,于以干禄。彼鹄斯微,若止若翔。千里之差,起于毫芒。我矢既直,我弓既良,依于高墉,因我不臧。高墉伊何,维器与时。视之以心,谁谓鹄微。

  • 依仁 yī rén

    rén

    行为处事以仁为依据。语本论语˙述而:『子曰:「志于道,据于德,依于仁,游于艺。」』 【查看详细解释
  • 入口 rù kǒu

    kǒu

    1.左传˙定公四年:『立依于庭墙而哭,日夜不绝声,?饮不入口七日。』宋˙陆游˙长歌行:『平时一滴不入口,意气顷使千人惊。』2.3.外国或外地的货物输入本国或本地。亦作『进口』、『输入』。[似]2.进口[反]2.出口 【查看详细解释
  • 形解 xíng jiě

    xíngjiě

    人死后脱离形体之外。史记˙卷二十八˙封禅书:『为方僊道,形解销化,依于鬼神之事。』南朝宋˙颜延之˙嵇中散诗:『形解验默仙,吐论知凝神。』 【查看详细解释
  • 语言逻辑 yǔ yán luó jí

    yánluó

    1.以传统逻辑为主,不需依符号及数理之严格运算,来探究一般依于语言表达的推理原则。2.研究语言的逻辑形构。 【查看详细解释
  • 除地 chú dì

    chú

    扫地。史记˙卷二十八˙封禅书˙司马贞˙索隐述赞:『古今盛典,皇王能事。登封报天,降禅除地。』唐˙陈鸿˙东城老父传:『昌变姓名,依于佛舍,除地击钟,施力于佛。』 【查看详细解释
  • 秦庭之哭 qín tíng zhī kū

    qíntíngzhī

    原指向别国请求救兵。后也指哀求别人救助。 【查看详细解释
  • 国学名著《仪礼》

    《仪礼》 - 觐礼 【先秦】 【文】 佚名

    觐礼。至于郊,王使人皮弁用璧劳。侯氏亦皮弁迎于帷门之外,再拜。使者不答拜,遂执玉,三揖。至于阶,使者不让,先升。侯氏升听命,降,再拜稽首,遂升受玉。使者左还而立,侯氏还璧,使者受。侯氏降,再拜稽首,使者乃出。侯氏及止使者,使者乃入。侯氏与之让升。侯氏先升,授几。侯氏拜送几;使者设几,答拜。侯氏用束帛、乘马傧使者,使者再拜受。侯氏再拜送币。使者降,以左骖出。侯氏送于门外,再拜。侯氏遂从之。 天子赐舍,曰:「伯父,女顺命于王所,赐伯父舍!」侯氏再拜稽首,傧之束帛、乘马。 天子使大夫戒,曰:「某日,伯…

  • 四依 sì yī

    佛教用语。抉择佛法时四个依从的准则:一、依法不依人,谓依从真理,不依从人。二、依义不依语,谓依从义理,不依颠倒违犯义理的言说。三、依了义经不依不了义经,谓依从佛陀最圆满的真理,不可舍弃前者依从权宜性的教法。四、依智不依识,谓依从了悟真理的智慧,不依从凡夫的认知。大方广十轮经˙卷八:『依于四依,具四辩才。』或作『四依止』。 【查看详细解释
  • 游艺 yóu yì

    yóu

    1.优游于六艺之学。论语˙述而:『依于仁,游于艺。』南朝宋˙谢庄˙宋孝武宣贵妃诔:『游艺殚数,抚律穷机。』2.一般多指通俗的民间艺能表演,后亦包括娱乐性较高的戏剧或音乐会。亦作『游艺』 。3.游学讲艺。元˙王实甫˙西厢记˙第一本˙第一折:『游艺中原,脚根无线,如蓬转。』清˙汪中˙先母邹孺人灵表:『迨中入学宫,游艺四方,稍致甘旨之养。』 【查看详细解释
  • 以意为之 yǐ yì wéi zhī

    wéizhī

    只凭自己的主观想法去做。 【查看详细解释
  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 彖传上·恒 【先秦】 【文】 孔子后学

    恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照。四时变化,而能久成。圣人久于其道,而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。…

  • 蟠龙 pán lóng

    pánlóng

    盘曲回旋的龙。尚书大传˙卷一下˙虞夏传:『蟠龙贲信于其藏,蛟鱼踊跃于其渊。』三国演义˙第三十五回:『到头天命有所归,泥中蟠龙向天飞。』 【查看详细解释
  • 枝源派本 zhī yuán pài běn

    zhīyuánpàiběn

    指寻根究源,寻求和追究事物的根本。 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 尽心章句下·第三十一节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿逾之心,而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿逾之类也。”…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 公孙丑章句上·第五节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征,法而不廛,则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征,则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税,则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布,则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者,则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,自生民以来,未有能济者也。如此,则无敌于天下。无敌于天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。”…

  • 国学名著《宣室志》

    《宣室志》 - 晋阳民家 【文】 张读

    晋阳以北,地寒而少竹,故居人多种苇成林,所以代南方之竹也。唐长庆初,北都有民,其家地多林苇,里中尝有会宴,置余食于其舍,至明日辄不知其所在。其民有贮缯帛于其室者,亦亡之。民窃异焉。后夜闻婴儿号者甚众,迫而听之,则阒然矣。明夕又闻,民惧且甚。后一日,乃语里中他民曰:“数多闻林中有婴儿号,吾度此地不当有婴儿,惧其怪耳。”即相与芟除其林,薙其草。既穷,得一穴,中有缯帛食器。见野狸十余,有颦而俯者,呻而…

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

对孙俊平律师来说,做一个侠行天下之人是儿时的梦想。除本职工作外,她每年还会办理多起法律援助案件,不计报酬,只为公益。从业10年来,多次被评为被评为“海淀律师事务所优秀律师”荣誉称号。