• 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 有酒十章 【唐朝】 【诗】 元稹

    有酒有酒鸡初鸣,夜长睡足神虑清。悄然危坐心不平,浩思一气初彭亨。澒洞浩汗真无名,胡不终浑成。胡为沉浊以升清,矗然分画高下程。天蒸地郁群动萌,毛鳞裸介如鬇鬡。呜呼万物纷已生,我可奈何兮杯一倾。一元既二分浊清。地居方直天体明,胡不八荒圢圢如砥平。胡山高屹崒海泓澄,胡不日车杲杲昼夜行,胡为月轮灭缺星盯,呜呼不得真宰情,我可奈何兮杯再倾。我独慨然而浩歌。歌曰:天耶,地耶,肇万物耶,储胥大庭之君耶。恍耶,忽

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 严陵讲义·道学体统 【文】 陈淳

    圣贤所谓道学者,初非有至幽难穷之理,甚高难行之事也。亦不外乎人生日用之常耳。盖道原于天命之奥,而实行乎日用之间。在心而言,则其体有仁义礼智之性,其用有恻隐、羞恶、是非之情。在身而言,则其所具有耳目口鼻四支之用,其所与有君臣父子朋友夫妇兄弟之伦。在人事而言,则处而修身齐家,应事接物;出而莅官理国,牧民御众;微而起居言动,衣服饮食,大而礼乐刑政,财赋军师,凡千条万绪,莫不各有当然一定不易之则,皆天理…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 严陵讲义·似学之辨 【文】 陈淳

    或曰:今世所谓科举之学,与圣贤之学何如?曰:似学而非学也。同是经也,同是子史也,而为科举者读之,徒猎涉皮肤以为缀缉时文之用,而未尝及其中之蕴。止求影像仿佛,略略通解,可以达吾之词则已,而未尝求为真是真非之识。穷日夜旁搜博览,吟哦记忆,惟铺排骈俪,无根之是习,而未尝有一言及理义之实。自垂髫至白首,一惟虚名之是计,而未尝有一念关身心之切。盖其徒知举子蹊径之为美,而不知圣门堂宇高明广大之为可乐;徒知取…

  • 圣贤 shèng xián

    shèngxián

    1.圣人与贤人。南朝宋˙颜延之˙北使洛诗:『在昔辍期运,经始阔圣贤。』三国演义˙第八十六回:『古今兴废,圣贤经传,无所不览。』2.神佛。元˙王实甫˙西厢记˙第一本˙第一折:『数了罗汉,参了菩萨,拜了圣贤。』初刻拍案惊奇˙卷七:『坛中有一重菩萨,外有一重金甲神人,又外有一重金刚围着,圣贤比肩,环绕甚严。』或作『贤圣』。[反]1.凡愚 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 告子章句下·第四节 【先秦】 【文】 孟子

    宋牼将之楚,孟子遇于石丘。曰:“先生将何之?” 曰:“吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之,二王我将有所遇焉。” 曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?” 曰:“我将言其不利也。” 曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦楚之王,秦楚之王悦于仁义,而罢…

  • 信誓 xìn shì

    xìnshì

    表示诚信的盟誓。资治通鉴˙卷二八七˙后汉纪二˙高祖天福十二年:『张琏先邀朝廷信誓,诏许以归乡里。』聊斋志异˙卷八˙霍女:『阿美流涕,要以信誓,乃别而归。』 【查看详细解释
  • 性命之交 xìng mìng zhī jiāo

    xìngmìngzhījiāo

    交情深厚而不惜付出生命的挚交。儒林外史˙第十三回:『又留他吃了晚饭,结为性命之交,相别而去。』 【查看详细解释
  • 凉 liàng

    liàng

    1.置物于通风处,以降低热度。如:『把茶凉一下。』新唐书˙卷四十六˙百官志一:『凡戎器,色别而异处,以卫尉幕士暴凉之。』2.辅助、辅佐。诗经˙大雅˙大明:『维师尚父,时维鹰扬,凉彼武王。』又:ㄌ|ㄤˊ 【查看详细解释
  • 女大须嫁 nǚ dà xū jià

    jià

    女子长大成年即应当出嫁。在传统观念中认为这是伦常大事,不可违异。明˙高明˙汲古阁本琵琶记˙第十二出:『覆相公,男大须婚,女大须嫁。』儿女英雄传˙第二十五回:『女大须嫁,男大须婚,男女别而后夫义妇顺,这是大圣大贤的大经大法。』亦作『女长须嫁』。 【查看详细解释
  • 国学名著《贞观政要》

    《贞观政要》 - 论仁义 【唐朝】 【文】 吴兢

    贞观元年,太宗曰:“朕看古来帝王以仁义为治者,国祚延长,任法御人者,虽救弊于一时,败亡亦促。既见前王成事,足是元龟。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰:“天下凋丧日久,陛下承其余弊,弘道移风,万代之福。但非贤不理,惟在得人。”太宗曰:“朕思贤之情,岂舍梦寐!”给事中杜正伦进曰:“世必有才,随时听用,岂待梦傅说,逢吕尚,然后为治乎?”太宗深纳其言。 贞观二年,太宗谓侍臣曰:“朕谓乱离之后,风俗难移,比观百姓渐知廉耻,官民奉法,盗贼日稀,故知人无常俗,但政有治乱耳。是以为国之…

  • 国学名著《格言联璧》

    《格言联璧》 - 学问类 【文】 金缨

    古今来许多世家,无非积德。天地间第一人品,还是读书。读书即未成名,究竟人高品雅。修德不期获报,自然梦稳心安。为善最乐,读书便佳。诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长?便算读书种子,在我所求亦恕。不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名,益成其美。聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名,适济其奸。祭虽有仪,而诚为本;丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。飘风不…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 告子章句上·第一节 【先秦】 【文】 孟子

    告子曰:“性,犹杞柳也;义,犹桮桊也。以人性为仁义,犹以杞柳为桮桊。” 孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎?将戕贼杞柳而后以为桮桊也?如将戕贼杞柳而以为桮桊,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!”…

  • 国学名著《庄子》

    《庄子》 - 骈拇 【先秦】 【文】 庄子及门徒

    骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多 方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故骈于足者, 连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者, 淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。 是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是 已!多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师 旷是已!枝于仁者,擢德塞性以收名声,使天下簧鼓以奉不及之法非 乎?而曾、史是已!骈于辩者,累瓦结绳窜句,游心于坚白同异之间 ,而敝跬誉无用之言非乎?而杨、墨…

  • 仁义之师 rén yì zhī shī

    rénzhīshī

    师:军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。 【查看详细解释
  • 躬耕乐道 gōng gēng lè dào

    gōnggēngdào

    躬:亲自;道:圣贤之道。亲自耕种,乐于信守圣贤之道。指过隐居生活。 【查看详细解释
  • 经传 jīng zhuàn

    jīngzhuàn

    1.经,儒家的重要典籍。传,解释经文的书籍。经传统称圣贤所著的书。后汉书˙卷六十六˙王允传:『允少好大节,有志于立功,常习诵经传。』三国演义˙第八十六回:『古今兴废,圣贤经传,无所不览。』2.泛指名人学者的著作。如:『名不见经传』。 【查看详细解释
  • 国学名著《论衡》

    《论衡》 - 卷二·幸偶篇 【汉朝】 【文】 王充

    凡人操行,有贤有愚,及遭祸福,有幸有不幸;举事有是有非,及触赏罚,有偶有不偶。并时遭兵,隐者不中。同日被霜,蔽者不伤。中伤未必恶,隐蔽未必善。隐蔽幸,中伤不幸。俱欲纳忠,或赏或罚;并欲有益,或信或疑。赏而信者未必真,罚而疑者未必伪。赏信者偶,罚疑不偶也。 孔子门徒七十有余,颜回蚤夭。孔子曰:“不幸短命死矣!”短命称不幸,则知长命者幸也,短命者不幸也。服圣贤之道,讲仁义之业,宜蒙福佑。伯牛有疾,亦复颜回之类,俱不幸也。蝼蚁行於地,人举足而涉之。足所履,蝼蚁荏笮死;足所不蹈,全活不伤。火燔野草,车轹…

  • 国学名著《将苑》

    《将苑》 - 习练 【魏晋】 【文】 诸葛亮

    夫军无习练,百不当一;习而用之,一可当百。故仲尼曰:“不教而战,是谓弃之。”又曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教,教之以礼义,诲之以忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人知劝,然后习之,或陈而分之,坐而起之,行而止之,走而却之,别而合之,散而聚之。一人可教十人,十人可教百人,百人可教千人,千人可教万人,可教三军,然后教练而敌可胜矣。…

  • 充塞 chōng sè

    chōng

    1.充满。汉书˙卷五十六˙董仲舒传:『今阴阳错缪,氛气充塞,群生寡遂,黎民未济。』三国演义˙第六十回:『明公乃汉室宗亲,仁义充塞乎四海。』2.孟子˙滕文公下:『仁义充塞,则率兽食人。』唐˙杜甫˙三川观水涨二十韵:『枯查卷拔树,礧磈共充塞。』 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 离娄章句下·第十九节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“人之所以异于禽于兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。”…

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

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对孙俊平律师来说,做一个侠行天下之人是儿时的梦想。除本职工作外,她每年还会办理多起法律援助案件,不计报酬,只为公益。从业10年来,多次被评为被评为“海淀律师事务所优秀律师”荣誉称号。