• 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 黄鸟 【先秦】 【诗】 佚名

    交交黄鸟,止于棘。谁从穆公?子车奄息。维此奄息,百夫之特。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,歼我良人!如可赎兮,人百其身!交交黄鸟,止于桑。谁从穆公?子车仲行。维此仲行,百夫之防。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,歼我良人!如可赎兮,人百其身!交交黄鸟,止于楚。谁从穆公?子车针虎。维此针虎,百夫之御。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,歼我良人!如可赎兮,人百其身

  • 其身不正,虽令不从 qí shēn bù zhèng suī lìng bù cóng

    shēnzhèngsuīlìngcóng

    语出论语˙子路:『其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。』在上位者若不修身正己,则在下者不服从其命令。三国志˙卷四˙魏书˙三少帝记˙齐王芳纪:『所习正则其身正,其身正则不令而行;所习不正则其身不正,其身不正则虽令不从。』或作『其身不正,虽令不行』。 【查看详细解释
  • 人百其身 rén bǎi qí shēn

    rénbǎishēn

    百其身:自身死一百次。别人愿意死一百次来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念。 【查看详细解释
  • 百身何赎 bǎi shēn hé shú

    bǎishēnshú

    百身:自身死一百次;赎:抵。拿一百个我,也无法把你换回来了。表示极沉痛地悼念。 【查看详细解释
  • 百身莫赎 bǎi shēn mò shú

    bǎishēnshú

    百身:自身死一百次;赎:抵。拿一百个我,也无法把你换回来了。表示极沉痛地悼念。 【查看详细解释
  • 人百其身 rén bǎi qí shēn

    rénbǎishēn

    自身愿死百次以换回死者的生命。为追念死者的沉痛之辞。诗经˙秦风˙黄鸟:『如可赎兮,人百其身。』 【查看详细解释
  • 百身何赎 bǎi shēn hé shú

    bǎishēnshú

    愿百死己身以换回死者的生命。语本诗经˙秦风˙黄鸟:『彼苍者天,歼我良人。如可赎兮,人百其身。』用以表示追念死者的沉痛之词。南朝梁˙刘令娴˙祭夫文:『一见无期,百身何赎。』亦作『百身莫赎』。 【查看详细解释
  • 国学名著《墨子》

    《墨子》 - 14章 兼爱(上) 【先秦】 【文】 墨子,墨子的弟子及其再传弟子

    圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之斯自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。 当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利,此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第七章 【先秦】 【文】 李耳

    天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。…

  • 从政 cóng zhèng

    cóngzhèng

    从事、治理政事。论语˙子路:『子曰:「苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?」』唐˙韩愈˙顺宗实录二:『达于吏理,可使从政者,宜委常参官各举所知。』 【查看详细解释
  • 木实繁者,披枝害心 mù shí fán zhě,pī zhī hài xīn

    shífánzhě,zhīhàixīn

    (谚语)比喻人应谦虚,不可自满,否则将反伤其身。后汉书˙卷三十四˙梁统传:『今大将军位极功成,可为至戒,宜遵悬东之礼,高枕颐神。传曰:「木实繁者,披枝害心。」若不抑损权盛,将无以全其身矣。』 【查看详细解释
  • 独善其身 dú shàn qí shēn

    shànshēn

    保持个人的节操修养。后比喻只顾自己而漠视他人的权益。后汉书˙卷三十七˙丁鸿传:『君子立言,非苟显其理,将以启天下之方悟者;立行,非独善其身,将以训天下之方动者。』初刻拍案惊奇˙卷二十八:『但只独善其身,便是辟支小乘。』 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 离娄章句上·第十九节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“事孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未之闻也。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。曾子养曾皙,必有酒肉。将彻,必请所与。问有余,必曰‘有’。曾皙死,曾元养曾子,必有酒肉。将彻,不请所与。问有余,曰:‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者,可也。”…

  • 可 kě

    1.肯定、赞成、赞同。如:『许可』。史记˙卷八十七˙李斯传:『始皇可其议,收去诗书百家之语以愚百姓。』唐˙柳宗元˙答韦中立论师道书:『吾子好道而可吾文,或者其于道不远矣。』2.适宜。庄子˙天运:『其味相反,而皆可于口。』西游记˙第十二回:『凛凛威颜多雅秀,佛衣可体如裁就。』3.病愈、痊愈。董西厢˙卷五:『针灸没灵验,医疗难痊可。』三国演义˙第八十回:『待军师病可,行之未迟。』4.当、对着。唐˙刘禹锡˙生公讲堂诗:『高坐寂寥尘漠漠,一方明月可中庭。』5.值得、堪。如:『可贵』、『可敬』。诗经˙豳风˙东山:『町畽鹿场,熠耀宵行 ,不可畏也,伊可怀也。』唐˙陈陶˙陇西行四首之二:『可怜无定河边骨,犹是 深闺梦里人。』1.能够。如:『你可以走了。』诗经˙秦风˙黄鸟:『彼苍者天,歼我良人。如可赎兮,人百其身。』汉˙王充˙论衡˙率性:『人之性,善可变为恶,恶可变为善。』 22.却。如:『你去,我可不去。』唐˙李白˙相逢行:『相见情已深,未语可知心。』元˙关汉卿˙拜月亭˙第二折:『那玉砌朱廉与画堂,我也可觑得寻常。』3.约略、约计。韩非子˙外储说左上:『夺辔代之御,可数百步。』唐˙王维˙洛阳女儿行:『洛阳女儿对门居,纔可容颜十五余。』4.岂。唐˙韦庄˙长安清明诗:『蚤是伤春梦雨天,可堪芳草更芊芊。』5.表示疑问。如:『你可知道?』、『你可想过?』6.真、确实。辽史˙卷三十˙天祚皇帝本纪˙赞曰:『太祖、太宗乘百战之势,辑新造之邦,英谋叡略,可谓远矣。』水浒传˙第七十三回:『谷雨初晴,可是丽人天 气。』但是、可是。如:『他虽然笨,可很用功。』用于句中,表示加强语气。如:『你可回来了。』、『这下可好了!』美好的。如:『可人儿』。姓。如唐代有可中正。又:ㄎㄜˋ(04441) 【查看详细解释
  • 令 lìng

    lìng

    1.命令﹑法令。如:『军令』﹑『人事命令』。孟子˙梁惠王下:『王速出令,反其旄倪。』2.时节。如:『节令』﹑『夏令』。镜花缘˙第三十九回:『喜得正是小阳春当令,还不甚冷。』3.词﹑曲中小令的简称。4.姓。如汉代有令勉。1.发布命令。论语˙子路:『其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。』2.使﹑让。战国策˙赵策四:『有复言令长安君为质者,老妇必唾其面。』文选˙李 陵˙答苏武书:『令先君之嗣,更成戎狄之族,又自悲矣。』1.好的﹑善的。如:『令德』﹑『令誉』。诗经˙大雅˙卷阿:『如圭如璋,令闻令望。』郑玄˙笺:『令,善也。』2.敬辞。用以尊称他人的亲属。如:『令尊』﹑『令郎』。 【查看详细解释
  • 国学名著《大学》

    《大学》 - 第一章 【先秦】 【文】 曾参

    大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。…

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 哀公问 【先秦】 【文】 七十子后学

    哀公问于孔子曰:「大礼何如?君子之言礼,何其尊也?」孔子曰:「丘也小人,不足以知礼。」君曰:「否!吾子言之也。」孔子曰:「丘闻之:民之所由生,礼为大。非礼无以节事天地之神也,非礼无以辨君臣上下长幼之位也,非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也;君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓,不废其会节。有成事,然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之,然后言其丧算,备其鼎俎,设其豕腊,修其宗庙,岁时以敬祭祀,以序宗族。即安其居,节丑其衣服,卑其宫室,车不雕几,器不刻镂,食不贰味,以与民同利。昔之君子之行礼者…

  • 哀公问 【先秦】 【文】 孔子

    哀公问于孔子曰.大礼何如.君子之言礼.何其尊也.孔子曰.丘也小人.不足以知礼.君曰.否.吾子言之也.孔子曰.丘闻之.民之所由生礼为大.非礼无以节事天地之神也.非礼无以辨君臣.上下.长幼.之位也.非礼无以别男女.父子.兄弟.之亲.昏姻.疏数.之交也.君子以此之为尊敬然.然后以其所能教百姓.不废其会节.有.成事.然后治其雕镂.文章黼黻.以嗣.其顺之.然后言其丧筭.备其鼎俎.设其豕腊.修其宗庙.岁时以敬祭祀.以序宗族.即安其居.节丑其衣服.卑其宫室.车不雕几.器不刻镂.食不贰味.以与民同利.昔之君子……

  • 国学名著《贾谊新书》

    《贾谊新书》 - 卷一·藩伤 【文】 贾谊

    夫树国必审相疑之势,下数被其殃,上数爽其忧,凶饥数动,彼必将有怪者生焉。祸之所罹,岂可豫知?故甚非所以安主上,非所以活大臣者也,甚非所以全爱子者也。既已令之为藩臣矣,为人臣下矣,而厚其力,重其权,使有骄心而难服从也,何异于善砥镆?而予射子,自祸必矣。爱之,故使饱粱肉之味,玩金石之声,臣民之众,土地之博,足以奉养宿卫其身。然而权力不足以徼幸,势不足以行逆,故无骄心,无邪行,奉法畏令,听从必顺,长生…

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 叔向贺贫 【先秦】 【文】 佚名

    叔向见韩宣子,宣子忧贫,叔向贺之。宣子曰:“吾有卿之名而无其实,无以从二三子,吾是以忧,子贺我,何故?” 对曰:“昔栾武子无一卒之田,其宫不备其宗器,宣其德行,顺其宪则,使越于诸侯。诸侯亲之,戎狄怀之,以正晋国。行刑不疚,以免于难。及桓子,骄泰奢侈,贪欲无艺,略则行志,假货居贿,宜及于难,而赖武之德以没其身。及怀子,改桓之行,而修武之德,可以免于难,而离桓之罪,以亡于楚。夫郤昭子,其富半公室,其家半三军,恃其富宠,以泰于国。其身尸于朝,其宗灭于绛。不然,夫八郤,五大夫,三卿,其宠大矣,一…