• 为民父母 wéi mín fù mǔ

    wéimín

    这:作为,充当;父母:即父母官。担任地方行政长官。 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 梁惠王章句上·第四节 【先秦】 【文】 孟子

    梁惠王曰:“寡人愿安承教。” 孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”曰:“无以异也。”“以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。” 曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之。为民父母,行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”…

  • 盻盻 xì xì

    勤苦不休息的样子。孟子.滕文公上:『为民父母,使民盻盻然,将终岁动不得以养其父母。』 【查看详细解释
  • 大圜 dà yuán

    yuán

    天。吕氏春秋˙季冬纪˙序意:『爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之,为民父母。』 【查看详细解释
  • 如此 rú cǐ

    这样。孟子˙梁惠王下:『左右皆曰可杀,勿听。诸大夫皆曰可杀,勿听。国人皆曰可杀,然后察之,见可杀焉,然后惕。故曰国人惕也。如此然后可以为民父母。』红楼梦˙第六十四回:『若是同那一位姊妹们闲坐,也不必如此先设馔具。』[似]这样、云云 【查看详细解释
  • 爱日 ài rì

    ài

    1.爱惜光阴。吕氏春秋˙士容论˙上农:『故敬时爱日,非老不休。』汉˙王符˙潜夫论˙爱日:『圣人深知力者,乃民之本也而国之基,故务省役而为民爱日。』2.事亲必须及时,不可须臾懈怠。语出汉˙扬雄˙法言˙孝至:『不可得而久者,事亲之谓也。孝子爱日。』后指事奉父母。3.可爱的阳光。唐˙宋璟˙梅花赋:『爱日烘晴,明蟾照夜。』 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 滕文公章句上·第三节 【先秦】 【文】 孟子

    滕文公问为国。孟子曰:“民事不可缓也。诗云:‘昼尔于茅,宵尔索绹;亟其乘屋,其始播百谷。’民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故贤君必恭俭礼下,取于民有制。阳虎曰:‘为富不仁矣,为仁不富矣。’阳虎,阳货,鲁季氏家臣也。天理人欲,不容并立。虎之言此,恐为仁之害于富也;孟子引之,恐为富之害于仁也。君子小人,每相反而已矣。夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。彻者,彻也;助者,藉也…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 梁惠王章句下·第七节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子见齐宣王曰:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也。” 王曰:“吾何以识其不才而舍之?” 曰:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也。如此,然后可以为民父母。”…

  • 为民除害 wèi mín chú hài

    wèimínchúhài

    替人民除去祸害。三国志˙卷三十八˙蜀书˙秦宓传:『禹疏江决河,东注于海,为民除害,生民已来功莫先者。』五代史平话˙周史˙卷下:『既不能躬耕以食其力,但当亲冒矢石,为民除害,稍可自安也。』亦作『为民除患』。[反]助桀为虐、助纣为虐、为虎傅翼、为虎添翼、为虎作伥 【查看详细解释
  • 不时之须 bù shí zhī xū

    shízhī

    不时之需。指随时的、不是预定时间的需要。 【查看详细解释
  • 为国为民 wéi guó wéi mín

    wéiguówéimín

    不谋私利,品德高尚。群音类选˙官腔类˙卷十二˙草庐记˙玄德合卺:『明公,为国为民声华重。』孤本元明杂剧˙渔樵闲话˙第一折:『有为国为民贤才,因苦谏不听,反遭诛戮。』 【查看详细解释
  • 为民除患 wèi mín chú huàn

    wèimínchúhuàn

    替人民除去祸患。南朝宋˙明帝˙与诸方镇及诸大臣诏:『为民除患,兄弟无复多人,弥应思吊不咸,益相亲信。』亦作『为民除害』。[反]为虎傅翼 【查看详细解释
  • 为虎傅翼 wèi hǔ fù yì

    wèi

    比喻为恶人助势。三国志˙卷十五˙魏书˙张既传:『若便以军临之,吏民羌、胡必谓国家不别是非,更使皆相持者,此为虎傅翼也。』亦作『为虎添翼』、『与虎添翼』。[似]助桀为虐、助纣为虐﹑为虎作伥[反]捕蛇去齿、为民除害、为民除患 【查看详细解释
  • 国学名著《逸周书》

    《逸周书》 - 本典解 【先秦】 【文】 佚名

    维四月既生魄,王在东宫,告周公曰:“呜呼,朕闻武考不知,乃闻不得,乃学俾资不肖,永无惑矣。今朕不知明德所则,政教所行,字民之道,礼乐所生,非不念而知,故闻伯父。” 周公再拜稽首曰:“臣闻之文考,能求士□者,智也;与民利者,仁也;能收民狱者,义也;能督民过者,德也;为民犯难者,武也。智能亲智,仁能亲仁,义能亲义,德能亲德,武能亲武。五者昌于国,曰明,明能见物,高能致物,物备咸至,曰帝,帝乡在地,曰本;本生万物,曰世;世可则□,曰至;至德照天,百姓□径备有好丑,民无不戒,显父登德,德降则信;信则民宁…

  • 拼音: xǐn

    部首:

    笔画:6画

    五笔:

    【基本释义】〔伈伈〕形容恐惧。
  • 尊亲属 zūn qīn shǔ

    zūnqīnshǔ

    己身所从出之父母,及与父母亲等相同,或同等以上者,统称为『尊亲属』。如父母、祖父母、外祖父母等为直系尊亲属;伯叔父、姑母、舅父、姨母、兄、姊、夫或妻之父母等为旁系尊亲属。 【查看详细解释
  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 祭鳄鱼文 【唐朝】 【文】 韩愈

    维年月日,潮州刺史韩愈使军事衙推秦济,以羊一、猪一,投恶溪之潭水,以与鳄鱼食,而告之曰: 昔先王既有天下,列山泽,罔绳擉刃,以除虫蛇恶物为民害者,驱而出之四海之外。及后王德薄,不能远有,则江汉之间,尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越;况潮岭海之间,去京师万里哉!鳄鱼之涵淹卵育于此,亦固其所。今天子嗣唐位,神圣慈武,四海之外,六合之内,皆抚而有之;况禹迹所揜,扬州之近地,刺史、县令之所治,出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉?鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。 刺史受天子命,守此土,治此民,而鳄鱼睅然不安…

  • 国学名著《仪礼》

    《仪礼》 - 丧服 【先秦】 【文】 佚名

    丧服,斩衰裳,苴絰杖,绞带,冠绳缨,菅屦者。诸侯为天子,君,父为长子,为人后者。妻为夫,妾为君,女子子在室为父,布总,箭笄,髽,衰,三年。子嫁,反在父之室,为父三年。公士、大夫之众臣,为其君布带、绳屦。 疏衰裳齐,牡麻絰,冠布缨,削杖,布带,疏屦三年者,父卒则为母,继母如母,慈母如母,母为长子。 疏衰裳齐,牡麻絰,冠布缨,削杖,布带,疏屦,期者,父在为母,妻,出妻之子为母。出妻之子为父后者则为出母无服。父卒,继母嫁,从,为之服,报。 不杖,麻屦者。祖父母,世父母,叔父母;大夫之适子为妻,昆弟;为…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 万章章句上·第一节 【先秦】 【文】 孟子

    万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?”孟子曰:“怨慕也。” 万章曰:“父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。然则舜怨乎?” 曰:“长息问于公明高曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣;号泣于旻天,于父母,则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心,为不若是恝,我竭力耕田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母,如穷人无所归。天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好色,…

  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 曾子大孝第五十二 【文】 戴德

    曾子曰:“”孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”公明仪问於曾子曰:“夫子可谓孝乎?”曾子曰:“是何言与?是何言与?君子之所谓孝者,先意承志,谕父母以道。参直养者也,安能为孝乎?身者,亲之遗体也。行亲之遗体,敢不敬乎?故居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战陈无勇,非孝也。五者不遂,灾及乎身,敢不敬乎?故烹熟鲜香,尝而进之,非孝也,养也。君子之所谓孝者,国人…

企业未签劳动合同 如何判断劳动关系是否成立?

企业未签劳动合同 如何判断劳动关系是否成立?

当未签订劳动合同,但是具备下列情形的,劳动关系成立:当事人双方的主体资格符合法律法规的规定,用人单位依法制定的各项劳动 规章制度适用于劳动者,劳动者受用人单位的劳动管理,从事用人单位安排的有报酬的劳动,劳动者提供的劳动是用人单位业务的组成部分。